云南上座部佛教寺院景觀類型探析

季熊+鄭紹江

摘要：云南各地上座部佛寺景觀類型豐富，且各具特色，在中國佛教景觀中獨(dú)樹一幟，豐富了世界佛教景觀的內(nèi)容。本文重點(diǎn)對(duì)云南上座部佛寺景觀的類型進(jìn)行探析，總結(jié)各類型之間的共性與個(gè)性。以便寺院景觀在傳承過程中文化多樣性更好地得以保留。

關(guān)鍵詞：上座部佛教；寺院景觀；類型

南傳上座部佛教流行于東南亞各國，在國內(nèi)則主要散布在云南西雙版納和德宏等地區(qū)，上座部佛教對(duì)當(dāng)?shù)厥谰拥拇鲎?、布朗族、德昂族、阿昌族、佤族等民族的社?huì)、文化有著重要的影響。佛寺作為佛教思想的物化形式與承載空間，是佛學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合。上座部佛教初傳云南時(shí)，南傳佛寺規(guī)模較小，造型原始古樸，房屋結(jié)構(gòu)簡單，用料粗糙，大多是竹木搭建、茅草覆頂，后來由于統(tǒng)治者的推廣而日益普及。傣族地區(qū)對(duì)外交流頻繁，并吸收了中原和東南亞地區(qū)的各項(xiàng)技藝與文化精華，使得佛寺建筑技術(shù)水平逐漸提高?！对颇厦窬印沸稳萜洹敖Y(jié)構(gòu)簡單，卻取得如此變化效果。用意之巧，令人贊嘆”。

國人早在《易經(jīng)》誕生之前，就善于用分類取向的方式來歸納天地萬物?，F(xiàn)代意義上通常稱為類型，即一種分組歸類的方法。用假設(shè)的各個(gè)特別屬性來識(shí)別類型的成分，通過在各種現(xiàn)象之間建立一定關(guān)系，進(jìn)而論證和探索。上座部佛寺的建筑主要反映在佛殿與佛塔兩種類型上，西雙版納和德宏由于受到周邊環(huán)境和不同文化的影響，佛寺呈現(xiàn)出各異的形態(tài)。從建筑樣式上概括起來可分為干闌式和落地式兩大類，此外還有介于兩者之間具有明顯的漢、傣文化交融現(xiàn)象的綜合式。干闌式佛寺以德宏瑞麗的“奘房”為代表；落地式佛寺主要以西雙版納和臨滄地區(qū)的“緬寺”為代表；綜合式佛寺則散布在德宏芒市、隴川一帶的傣族、德昂族和阿昌族地區(qū)。

一、干闌式

干闌式建筑普及長江以南的眾多地區(qū)，承襲了上古時(shí)期林間巢居的傳統(tǒng)。云南則以傣族民居竹樓為典型，這類竹木結(jié)構(gòu)、茅草覆頂?shù)母申@式建筑，一層架空，二層供生活起居，寬大的前廊可供行人避雨和遮陽，房前露天空地作為曬場(chǎng)。通透的空間由林立的木柱及舒展的歇山式屋頂構(gòu)成，是傣族干闌式民居的最大的特征。此類建筑在功能上極大地適應(yīng)了當(dāng)?shù)貪駸岫嘤甑臍夂?，德宏瑞麗的村寨佛寺基本上還保留著干闌式建筑特點(diǎn)，如大等喊奘房，喊沙奘房等。瑞麗緊鄰緬北撣邦，并從當(dāng)?shù)匾肽蟼魃献糠鸾?，因而寺院建筑風(fēng)格、造像形式及點(diǎn)景陳設(shè)都體現(xiàn)出濃郁的緬北氣息。

干闌式佛寺建筑現(xiàn)今在瑞麗保留較多，茅草覆頂已逐漸消失，更換為多層重疊的鍍鋅鐵皮屋頂，屋面坡度平緩，屋頂出檐短淺。與西雙版納佛寺眾多建筑連廊組合不同，瑞麗佛寺并沒有太多復(fù)雜的組合，而是將不同的功能區(qū)安排到一座佛殿中。故佛殿建筑規(guī)模宏大，經(jīng)殿門引廊上至二樓到達(dá)主入口，進(jìn)入佛殿必須脫鞋，殿內(nèi)地毯鋪就，高座上僅供奉釋迦牟尼佛或與其弟子的群像。僧舍緊接佛殿，室內(nèi)空間并沒有明顯分隔，然而建筑外觀上屋頂造型卻是各自獨(dú)立。戒堂有時(shí)也在佛殿中劃分一個(gè)區(qū)域來充當(dāng)。殿內(nèi)陳設(shè)點(diǎn)景多為佛幡與傘蓋，殿外多為幡桿和瑞獸，或者是筍塔。與西雙版納不同的是，瑞麗佛寺中會(huì)增加一座潑水亭，以干闌式亭臺(tái)或有柱無墻的亭子最為常見。就佛塔而言，西雙版納常見的是實(shí)心塔，而瑞麗佛塔卻有不少是空心的，一層留空，在中心柱周圍供奉佛像，喊沙奘房內(nèi)的佛塔即是如此。

二、落地式

落地式南傳佛寺主要流行于西雙版納地區(qū)，由于受泰國北部影響較大，延續(xù)了傳統(tǒng)宮殿的形式。版納佛寺主要由大殿、僧舍和鼓房三個(gè)部份組成。佛殿坐落在地基平臺(tái)上，以石礎(chǔ)隔潮，上立粗大的木柱，呈矩形狀縱向排列，大殿中部的幾根木柱貫通屋頂，端部梁架保留中柱，柱間穿插的橫梁承載屋頂?shù)闹亓?。屋頂體量巨大，坡面陡峻，在平行的橫椽上鉤掛平板緬瓦。屋面多會(huì)重疊2-3層，中間留縫以便通風(fēng)采光。上層雙坡屋面與下端四坡屋面，構(gòu)成了佛殿的外形。

殿外通常會(huì)在前廊右側(cè)修建戒堂，左側(cè)安置原始宗教神龕，勐罕曼短、曼乍與曼景匡寺都是這樣。戒堂是版納緬寺中另一個(gè)重要建筑，外觀類似佛殿，體量卻很小，因?yàn)槭巧畟H傳戒誦戒的專用場(chǎng)所，并不對(duì)外開放，除非佛爺特許。戒堂前廊臺(tái)階入口處供有“吉祥法輪石”，有的佛寺戒堂會(huì)在石外置柵欄鎖閉。景真寺戒堂則獨(dú)立于佛殿外，造型精巧別致。筆者曾有幸得到景真寺佛爺特許，由小沙彌（帕囡）帶領(lǐng)拜訪過戒堂景真八角亭。版納佛殿左側(cè)神龕有一個(gè)單獨(dú)的體量略大，其余則連排布置于邊上及圍墻內(nèi)側(cè)，這算是上座部佛教對(duì)地方文化的包容后產(chǎn)生的特殊景觀形式。曼春滿寺的神龕處在佛殿右側(cè)前方木結(jié)構(gòu)連廊內(nèi)，背靠圍墻，這種做法比較少見。僧舍在西雙版納佛寺中更新?lián)Q代比較快，很多文獻(xiàn)上記載的佛寺，僧舍基本上都已添加了較多的現(xiàn)代功能設(shè)施，不過外形還保持著傳統(tǒng)的造型。

臨滄、思茅地區(qū)的佛寺也為落地式，已完全用漢式建筑的抬梁式榫卯結(jié)構(gòu)。但平面還保留著南傳佛殿的矩形布局，平行的四列木柱支撐二、三重檐的歇山頂，屋面舒展，由漢式筒瓦鋪就。主入口的兩面墻壁上，分別開設(shè)精雕細(xì)刻的格子門窗，殿前有重檐牌樓聯(lián)通室外，牌樓中間的兩根柱子上，飾有完全漢化的盤龍木雕，涂以金漆，極為醒目。臨滄地區(qū)的戒堂類似漢地的樓閣，體量也較小，有四、六、八邊形等樣式，屋頂多為二、三重檐的攢尖頂。

三、綜合式

德宏芒市毗鄰漢族聚居地，佛寺建筑也吸收了較多的漢文化。原本底層架空的干闌式，空間也逐漸趨于地面化，芒市菩提寺底層架空約1.5米，五云寺架空約0.6米，佛光寺已直接為落地式。類似菩提寺和五云寺這樣無墻基的干闌式奘房，當(dāng)?shù)厮追Q樓奘。而佛光寺這樣有墻基的落地式奘房，當(dāng)?shù)厮追Q地奘。雖然芒市佛殿地面結(jié)構(gòu)形式變化較多，但布局仍采用南傳佛寺縱向貫通、山面進(jìn)出的方式。主入口與臨滄、思茅佛殿一樣，增設(shè)三疊式牌樓為室內(nèi)外過渡空間，佛殿正立面設(shè)圓洞門，平時(shí)并不打開，而是從兩側(cè)通道出入，通道外側(cè)有雕花闌干加以圍護(hù)。佛殿內(nèi)的布置與陳設(shè)尚保留南傳佛教特點(diǎn)，與版納緬寺不同，佛像前兩側(cè)常供奉一男一女兩尊神像，梁上懸掛幡布與傘蓋，其中傘蓋尤其多，佛殿內(nèi)梁上甚至掛滿。

四、結(jié)語

云南上座部佛寺景觀類型豐富，是世界各類文化交流下產(chǎn)生的結(jié)晶。在具備寺院景觀共性的基礎(chǔ)上又別具個(gè)性。云南上座部佛寺建筑，既有采用南方干闌式的造型，如德宏瑞麗奘房，又吸收了東南亞地區(qū)重檐多面坡的屋頂造型，如西雙版納緬寺，還有借鑒了中原特色的高臺(tái)基和抬梁式屋架造型，如德宏芒市佛寺。對(duì)云南上座部佛寺景觀的類型進(jìn)行研究，總結(jié)各類型之間的共性與個(gè)性。分析成因，溯清源流，以便寺院景觀在傳承過程中文化多樣性更好的得以保留。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡介：季熊（1983-），男，漢族，云南曲靖人，講師，碩士，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：文化景觀。

通訊作者：鄭紹江（1979-），男，漢族，云南曲靖人，副教授，博士，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：民族建筑。