湘黔邊區(qū)侗族傳統(tǒng)建筑的本土知識(shí)研究

周雋　戴宇

摘 要：侗族傳統(tǒng)建筑從特定層面體現(xiàn)了侗族的文化特質(zhì)，本文從侗族的生存區(qū)域環(huán)境與生活方式、傳統(tǒng)建筑的本土知識(shí)體系等方面進(jìn)行分析。希望通過對(duì)侗族傳統(tǒng)建筑的本土知識(shí)的價(jià)值進(jìn)行重新界定與評(píng)價(jià)，以助于挖掘和保護(hù)侗族傳統(tǒng)文化的精華，且能夠?qū)γ褡宓貐^(qū)的發(fā)展提供可參考之處。

關(guān)鍵詞：侗族；傳統(tǒng)建筑；文化價(jià)值；本土知識(shí)

筆者于2015、2016年間先后對(duì)侗族聚居地進(jìn)行田野調(diào)查，地點(diǎn)包括湖南省通道縣、廣西三江縣，貴州從江縣、黎平縣的一些村落。從地域分布上面來看全部屬于南部侗族，但通過比較又有不小的差別。其中湖南通道的陽(yáng)爛村屬于受漢文化影響較大的一個(gè)村落，而貴州黎平的黃崗村則是苗侗文化相互制約的一個(gè)村落，同樣是貴州從江的侗族村落占里村則是單一的侗族文化。因此本文中筆者主要以田野調(diào)查的村落為例來說明侗族傳統(tǒng)建筑中的本土知識(shí)，在這邊區(qū)域中盛產(chǎn)杉木，民族傳統(tǒng)特征保存相對(duì)較好，民居建筑體積較大，房屋高度很不一般。由于深受山區(qū)地形和潮濕氣候的影響，幾乎都建干闌式吊腳樓。樓下作豬牛圈，樓上作起居室。侗族依水而居，古有史以來，就有“水侗山苗”之稱。

一、侗族建筑的本土知識(shí)體系

中國(guó)有句古話“靠山吃山靠水吃水”指的是不同地方的人會(huì)利用當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行利用。因?yàn)榈赜蛑g的自然生境千差萬別，所以造就了各地方文化的多樣性。格爾茨在《地方知識(shí)》一書中有所闡釋，因?yàn)榭紤]到“地方”二字在中國(guó)會(huì)有些歧義，因此土本文中以“本土性知識(shí)替代”。在不同生境生活的民族能夠針對(duì)其特定的環(huán)境，通過世代生存積累出一套完整的知識(shí)體系。這樣的知識(shí)體系又專門服務(wù)于該民族與地區(qū)，從而具有明顯的民族歸屬性和地緣性。

本土知識(shí)是與普同性知識(shí)相對(duì)的概念，普同性知識(shí)是指當(dāng)代社會(huì)通過學(xué)校教育和大眾傳媒而習(xí)得的系統(tǒng)知識(shí)。這樣的普同性知識(shí)可以通用于世界各地，可以不受民族文化的制約而為全人類所共享。然而普同性知識(shí)絕非人類知識(shí)的全部?jī)?nèi)容，除了普同性知識(shí)外，每個(gè)民族﹑每個(gè)特定的地區(qū)還存在著不勝枚舉的地方性知識(shí)。它和普同性知識(shí)一樣，任何一種本土知識(shí)都有自己的價(jià)值取向、解釋系統(tǒng)和資料積累框架，以及邏輯推理的規(guī)范。不同之處僅僅在于，本土知識(shí)的這整套內(nèi)容只適用于相關(guān)民族或特定社群，其他民族或其他社群由于不了解、沒有學(xué)習(xí)過，而無從知曉，更談不上發(fā)揮效用。

從侗族的滄桑歷史中不難看出，侗族不是單一的文化類型，而是融山林文化、漁獵文化、農(nóng)耕文化為一體的多元復(fù)合文化類型，對(duì)環(huán)境的依賴并達(dá)到與環(huán)境和諧統(tǒng)一是侗族建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。如由“架木為巢”到干欄式建筑。俗話說：“獨(dú)木不成屋，單家不成寨”，侗民是聚族而居，以“寨”為主要的居住單位。依山傍水的侗寨均由一座座的吊腳樓所組成，侗家的吊腳樓全部都是用杉樹為木料做成的，一般有三間三層或者兩件三層的，當(dāng)然也有一間三層的只不過很少見。由于侗寨的選址一般都是選在依山傍水的地方，所以根本找不到幾塊平整的土地來建房子，所以，吊腳樓由四根柱子把整個(gè)房子都抬起來，使房子離地騰空，按照侗族人民的話就是占天不占地，以擴(kuò)大居住的面積。吊腳樓的屋柱都是用大杉木鑿榫打眼的，柱與柱之間，用方形杉木開榫銜接。整座木樓由大小不一的柱子縱橫成行，大小不等的方木斜插入柱眼，令人驚奇的是支撐木樓的全部柱子都是只立在石塊之上，而非埋入地下。房屋的四壁都是用木板開槽嵌入，另外屋頂上蓋有青石瓦。侗族吊腳樓有趣的是，由于房屋全部都是用杉木榫接而成，因此有的地方地基可能會(huì)下陷，有部分的房屋就會(huì)呈歪斜的狀態(tài)，但是這些歪斜的房子絕對(duì)不會(huì)倒塌。有的吊腳樓建在斜坡上，有的歪斜幾十年甚至幾百年吊腳樓也沒有倒塌。故在侗寨的民間有這樣一個(gè)說法，侗寨的吊腳樓十棟九歪。

侗家的吊腳樓的建造于土磚房不同，侗寨建造吊腳樓的工匠們都是靠一根“丈桿”。所謂丈桿就是破開一根楠竹把表皮去掉。把楠竹的三分之一制作成一根丈桿也就是尺寸桿。其長(zhǎng)度與需建的房子的主柱長(zhǎng)度相等。首先將選定的地基高度斜度測(cè)量一番，然后再根據(jù)地基的地形和面積在頭腦中構(gòu)思出房子的模型。侗族木匠師傅時(shí)沒有設(shè)計(jì)圖的都時(shí)憑借自己日積月累的經(jīng)驗(yàn)在頭腦中構(gòu)思完成的。也就是說吊腳樓的設(shè)計(jì)圖紙都在師傅的腦袋里裝著。最后把建造房子所有的柱子的高矮長(zhǎng)短大小，用木匠師傅特有的符號(hào)全部畫在這根丈桿上。在開工的時(shí)候也就把這根丈桿直接放在杉木上，畫出眼和榫頭的位置，然后徒弟就根據(jù)師傅畫的眼和榫頭開始做。這些侗族木匠師傅一般都只有小學(xué)文化但是他們?cè)O(shè)計(jì)制作的吊腳樓都是絲毫不差的。正如美國(guó)著名的建筑師賴特所說：“建筑基本上是全人類文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代，地域和人的最忠實(shí)的記錄。”

二、侗族建筑本土知識(shí)的價(jià)值

在侗族傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含著其民族的智慧與生活習(xí)慣以及其民族的審美觀念，都體現(xiàn)了人與自然和諧的一種觀念。首先是建筑的取材完全是來自與其生境中栽種的杉樹，杉樹的生長(zhǎng)周期較短，二十到三十年之間便能使用。這樣子侗族鄉(xiāng)民們?cè)谌粘＝ㄔO(shè)的時(shí)候就不必要去外地購(gòu)買。此外，在侗族社區(qū)中又有“女兒杉”的說法，要是哪一家人生了女兒的話就會(huì)為她種上一棵或幾棵杉樹，等到她成年嫁人后再來砍伐，從時(shí)間上面來看也正好符合杉樹的生長(zhǎng)周期，從而在觀念習(xí)俗中與自然和諧共處。在空間分布上來看，侗族的建筑以鼓樓為中心呈放射狀建造，這樣十分具有層次感，同時(shí)鼓樓居于中心，又有侗族人建寨時(shí)鼓樓的安放有“點(diǎn)穴”的意思，就像侗族歌謠中唱的那樣“鼓樓建在龍窩上”。作為神圣的象征，處于至高無上地位之上的鼓樓，有眾星捧月，天人合一的體現(xiàn)。

其次，侗族建筑具有很高的美學(xué)意識(shí)，以最具代表性的鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓而言都等體現(xiàn)出其美感，這種美觀是一種整體性的，包括自身的內(nèi)外空間，色彩運(yùn)用，文化符號(hào)等。從外觀上面來看他們都具有對(duì)稱性，使人第一眼就有一種莊重的印象。在內(nèi)部的空間上面看運(yùn)用雕刻、彩繪等手法加以修飾，如木刻雕花，“雙龍戲珠”、“行歌坐月”等圖畫，不僅具有很高的藝術(shù)意趣還代表了侗族文化。

再次，侗族建筑中的符號(hào)表現(xiàn)，在侗族村寨的鼓樓和風(fēng)雨橋中央的掾木上常常會(huì)有一個(gè)雙魚圖的標(biāo)志，這個(gè)標(biāo)致與漢族的陰陽(yáng)八卦不謀而合，不過這里的太極圖不是道家所理解的黑白更替、陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)，而是兩魚相交、生命繁衍，象征萬物萌生，所以，侗家人把它繪在神圣的鼓樓、風(fēng)雨橋的掾木上，是讓后人時(shí)時(shí)贍望和供奉。在語(yǔ)言上，侗族村民把“始祖母”與“魚”的稱為“薩”，為同一稱呼?！八_”在侗語(yǔ)里，除了有“魚”和“始祖母”的含義外，還用來指稱已婚的婦女，諸如“老奶奶”、“婆婆”、“妻子”之類。在侗族社會(huì)中是把“魚”與已婚的婦女聯(lián)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）系起來，這便使魚在侗族社會(huì)中被賦予了深層的文化意義。

三、結(jié)語(yǔ)

為保護(hù)好各民族的本土生態(tài)知識(shí)和文化技藝的傳承。建議有關(guān)部門健全有關(guān)的法律法規(guī)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和文化創(chuàng)新。只有這樣，民族傳統(tǒng)文化才能被保護(hù)。再有就是使少數(shù)民族非物質(zhì)文化網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)為非物質(zhì)文化傳承和走向現(xiàn)代市場(chǎng)化提供現(xiàn)代化平臺(tái)。并且在現(xiàn)代化城市中建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體驗(yàn)館，使現(xiàn)代化都市中的人們感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

如此一來傳統(tǒng)的少數(shù)民族本土知識(shí)都因此而獲得弘揚(yáng)，從事公益事業(yè)的民族精神和文化信仰都可以為實(shí)施法律間接保護(hù)提供依據(jù)，能夠?yàn)橄嚓P(guān)部門提供法律援助、信息資源以及必備的技術(shù)組織性服務(wù)，在現(xiàn)有的建筑框架內(nèi)，民族成員還可以通過營(yíng)建此類服務(wù)性企業(yè)的方式，使本民族所持有的本土生態(tài)知識(shí)和技術(shù)技能產(chǎn)業(yè)化，建筑行業(yè)獲得企業(yè)生存的空間和持續(xù)盈利的空間，借助森林資源、礦產(chǎn)資源、土地資源等都可以從各民族維護(hù)生態(tài)建設(shè)的效益和社會(huì)價(jià)值方面作出來自生態(tài)景觀培植和實(shí)施間接的法律援助和制度保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊庭碩.尊重“文化生態(tài)”記憶促進(jìn)人與自然共贏[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016-02-26（006）.

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作者簡(jiǎn)介：

周雋（1992—），湖南岳陽(yáng)人，民族學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)槊褡逅囆g(shù)與民族理論，現(xiàn)為南昌工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。

戴宇（1991—），湖南湘西人，民族學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)樯鷳B(tài)民族學(xué)，現(xiàn)為吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院民族學(xué)碩士。