借以永生 古埃及的喪葬錐

文 圖/熊彥茹

借以永生 古埃及的喪葬錐

文 圖/熊彥茹

古埃及有一種觀(guān)念：一個(gè)人死后會(huì)因其名字被后人念叨而永生。考古發(fā)掘出土的古埃及喪葬錐上都會(huì)刻有墓主人的姓名和頭銜，或許就是這種永生觀(guān)念的體現(xiàn)。

喪葬錐戳印圖案

古埃及人為實(shí)現(xiàn)“永生”而付出的心血可謂空前絕后，我們今天能看到的從第一王朝到亞歷山大大帝征服埃及，3000余年中留存下來(lái)的文物和遺跡絕大多數(shù)與此有關(guān)。墳?zāi)故枪虐＜叭嗽噲D“永生”的重要媒介，因此死者身份建構(gòu)和確認(rèn)成為建造墳?zāi)惯^(guò)程中很重要的環(huán)節(jié)。最早的墓碑上只寫(xiě)著墓主人的名字，在古王國(guó)末期（公元前2323～前2134年），墓碑上出現(xiàn)了總結(jié)墓主生平的自傳，死者以第一人稱(chēng)向后人聲稱(chēng)，他生前無(wú)論在家庭中還是社會(huì)上都能恰如其分地善待不同的人，目的是讓活著的人不要摧毀他的墓室，更要記住他的名字，經(jīng)常在國(guó)王和眾神面前提到他的名字。由此看出，古埃及人的“永生”強(qiáng)調(diào)的不僅僅是死者在另一個(gè)世界獲得的物質(zhì)方面的享受，同樣重要的是他的名字要永駐人間。古埃及人還把名字刻寫(xiě)在一種叫做喪葬錐的陶器上，它們的作用就是維系死者與生者的關(guān)系，讓死者存留在活著的人的記憶里。

何為喪葬錐？

喪葬錐是用尼羅河谷泥土燒制而成的陶器，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)的大部分此類(lèi)冥器呈圓錐體而得名。錐體的寬口部分似圓形印章，上面陽(yáng)刻墓主人的名字和生前擁有的頭銜。

喪葬錐按其外形可以分為四類(lèi)：金字塔形、磚形、楔形和圓錐形。除此之外，也有一些呈牛角形和喇叭形的喪葬錐。較為罕見(jiàn)的類(lèi)型有現(xiàn)存于奧地利維也納藝術(shù)史博物館的曾經(jīng)屬于哲德霍爾（Djedhor）的骨形喪葬錐和出土于哲胡迪（Djehuty）墓的雙頭與三頭喪葬錐。喪葬錐的寬口部分直徑為5～10厘米。

喪葬錐圓頭部分刻寫(xiě)著墓主人的姓名和官職

骨形喪葬錐

三頭喪葬錐

楔形喪葬錐

喪葬錐的長(zhǎng)度差別很大，多數(shù)長(zhǎng)度在10～14厘米。目前發(fā)現(xiàn)的最長(zhǎng)的喪葬錐屬于中王國(guó)時(shí)期（約公元前2133～前1567年），出土于El-Tarif，長(zhǎng)達(dá)52.5厘米，但寬口沒(méi)有戳印標(biāo)記。有戳印的最長(zhǎng)的喪葬錐屬于新王國(guó)時(shí)期（約公元前1567～前1085年），長(zhǎng)度大約為40厘米。由于大部分喪葬錐被盜墓者損壞，或是在運(yùn)輸過(guò)程中意外受損，完整的喪葬錐數(shù)量并不多。因此，很難確認(rèn)喪葬錐在漫長(zhǎng)的歲月里是否因?yàn)楦鞣N各樣的原因致使長(zhǎng)度發(fā)生變化。

大部分喪葬錐的顏色為白色，少量為全紅或只在戳印部分呈現(xiàn)紅色。在盧克索發(fā)掘了大量官吏墓的美國(guó)考古學(xué)家戴維斯，其手冊(cè)里記載了藍(lán)色和黃色的喪葬錐。最有意思的是其中編號(hào)為第298和第312的屬于一對(duì)夫婦的喪葬錐，白色的喪葬錐上刻有丈夫的名字納布塞尼（Nebseny），黃色的刻有妻子的名字塞妮塞奈布（Seniseneb），它們現(xiàn)藏于大英博物館。

大部分的喪葬錐是手工制成的，但也有一些喪葬錐是借助陶輪制成的，例如戴維斯手冊(cè)里記載的第215號(hào)喪葬錐，它不僅空心，而且底部有陶輪的軸印。有的學(xué)者由此推斷這種空心喪葬錐原本是在喪葬儀式上被用作盛裝酒或水的禮器，而后被改造為喪葬錐。

有不少學(xué)者對(duì)于將這些形狀、大小、顏色和制作方式各異的冥器統(tǒng)稱(chēng)為喪葬錐的做法提出了質(zhì)疑。唐納德·瑞安認(rèn)為把它們稱(chēng)為喪葬戳?。╢unerary stamps）更為合適，而德國(guó)學(xué)者一般將它們稱(chēng)為墓葬錐（Grabkegel）或者裝飾磚（Friesziegel ）。曾經(jīng)參與發(fā)掘底比斯第32號(hào)墓的匈牙利考古學(xué)家Er?o Gaál，稱(chēng)它們?yōu)榇劣〈u（préselt tégla）。

分別刻有一對(duì)夫婦名字的喪葬錐

有些學(xué)者認(rèn)為這種空心喪葬錐原本是在喪葬儀式中用來(lái)盛酒水的禮器

喪葬錐的功能

迄今為止，絕大部分喪葬錐出土于上埃及地區(qū)，其中在底比斯發(fā)掘的喪葬錐數(shù)量最多，因此形成了喪葬錐為上埃及墓葬特征的現(xiàn)象。出土地點(diǎn)基本以底比斯為中心向北面和南面進(jìn)行輻射，北面有納格·艾德·戴爾（Naga ed-deir）、阿比多斯（Abydos）、涅伽達(dá)、丹德拉（Dendera）等地，南面有艾爾曼特（Armant），瑞宰卡特（Rizeiqat），阿布·辛拜勒、托姆波斯（Tombos）等地。

關(guān)于喪葬錐的功能，學(xué)界至今未能達(dá)成共識(shí)，主要原因是學(xué)者們無(wú)法確定其在墳?zāi)怪兴幍木唧w位置。根據(jù)墓室壁畫(huà)和紙莎草上的記載可知，古埃及人把幾個(gè)甚至十幾個(gè)喪葬錐排成兩排插在墓室入口上方。更為有力的證據(jù)是赫伯特在代爾巴赫里（Deir el-Bahri）考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)所拍攝的唯一一張黑白照片，照片中的喪葬錐位于墓室入口上方。但是在1973～1974年的考古活動(dòng)中，安內(nèi)利斯和阿圖爾·布拉克在底比斯第74號(hào)墓庭院地面上發(fā)現(xiàn)了被整齊地放在一起的4個(gè)喪葬錐，因此對(duì)喪葬錐所處的位置提出了新的解釋。隨后，日本早稻田大學(xué)的考古學(xué)家在底比斯第47號(hào)墓庭院的墻壁上也發(fā)現(xiàn)了喪葬錐。在倫敦大學(xué)皮特里埃及考古博物館里，有一件被英國(guó)考古學(xué)家皮特里稱(chēng)為“靈魂之屋”的房屋模型，在其墻壁上也設(shè)置了喪葬錐。

因此學(xué)者們對(duì)喪葬錐的用途一直有不同的猜測(cè)，有些學(xué)者（如商博良）認(rèn)為它只是對(duì)死者身份的某種標(biāo)記；有的學(xué)者（如皮特里）認(rèn)為它是具有象征意義的祭品，即模仿和表現(xiàn)旭日東升的景象，具有促使死者復(fù)活的功能；也有一些學(xué)者相信喪葬錐象征生殖力；而有的學(xué)者相信它只是祭品。

從喪葬錐寬口刻有死者的名字和頭銜等個(gè)人信息的情況判斷，它的主要功能是確定和強(qiáng)調(diào)墳?zāi)沟乃鶎訇P(guān)系。除此之外，作為整個(gè)龐大墓葬系統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，喪葬錐的存在必然與墓主人追求重生與永恒的來(lái)世觀(guān)念分不開(kāi)。古埃及人相信肉體的完整是死者重生必不可少的條件，他們通過(guò)制作木乃伊保存尸身的完整。不過(guò)，古埃及人對(duì)肉體的重視絕不意味著他們?nèi)狈τ嘘P(guān)靈魂的觀(guān)念。他們相信，人由多個(gè)重要的物質(zhì)和精神元素組成。一個(gè)人想要死后獲得重生，每個(gè)元素都要完整無(wú)缺地保留下來(lái)，名字便是其中的重要元素之一。

喪葬錐考古發(fā)現(xiàn)地區(qū)分布示意

代爾巴赫里發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)可見(jiàn)排列整齊的喪葬錐

泥塑“靈魂之屋”的墻壁上布滿(mǎn)了喪葬錐

在古埃及，名字不僅僅是對(duì)一個(gè)人的稱(chēng)呼，它還代表人的本質(zhì)。一個(gè)人在世時(shí)，他的名字包含他的一些特性；人死了以后，他的名字就成為能代表他本人的實(shí)體。換句話(huà)說(shuō)，假如一個(gè)人死后名字被后人忘掉，那就等于他失去了繼續(xù)存在的根本，就如同空洞的尸體沒(méi)有了靈魂。

古埃及人一方面通過(guò)在墓碑上刻寫(xiě)自傳，讓活著的人記住自己，在國(guó)王和眾神面前念叨自己的名字，借此實(shí)現(xiàn)永駐人間的愿望；另一方面，古埃及人將死者的名字和生前的頭銜用象形文字刻寫(xiě)在喪葬錐的寬口部分，是因?yàn)樗麄兿嘈畔笮挝淖志哂械哪Я梢詭椭勒攉@得和享受來(lái)生。借助儀式與符咒來(lái)保存死者的名字，死者才有可能真正完成肉體和靈魂的完整重生。古埃及人相信，用象形文字寫(xiě)下的文字內(nèi)容具有無(wú)比的魔力；他們同時(shí)相信，生者呼喚死者的名字，死者就會(huì)永生。這可能恰恰是喪葬錐所在的位置并不固定的原因。古埃及人希望寫(xiě)有自己名字的喪葬錐無(wú)處不在，以便后人隨時(shí)隨地紀(jì)念他們。

首都師范大學(xué)古埃及學(xué)金壽福教授在本文寫(xiě)作中給予許多指導(dǎo)，特此感謝！

（作者為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院研究生）