擬人中受擬者的主體性研究

吳連春 / 上海電機(jī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

擬人中受擬者的主體性研究

吳連春 / 上海電機(jī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

擬人既是一種修辭現(xiàn)象，也是一種認(rèn)知現(xiàn)象。擬人的生成和其意義最終得以實(shí)現(xiàn)，涉及到兩個(gè)主體：施擬者和受擬者。受擬者的主體性對(duì)擬人及其意義的解讀起著至關(guān)重要的作用。受擬者的主體性結(jié)構(gòu)包括：認(rèn)知結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)。通過(guò)分析受擬者的主體性差異，為最大化地解讀擬人及其意義、實(shí)現(xiàn)擬人效果提供了重要參考。

擬人；受擬者；主體性

1.引言

擬人既是一種修辭格，又是一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，一直受到國(guó)內(nèi)學(xué)者們的關(guān)注，在傳統(tǒng)的修辭學(xué)領(lǐng)域，大都將擬人作為一種獨(dú)立的修辭格，研究?jī)?nèi)容主要集中在擬人的產(chǎn)生機(jī)制、實(shí)現(xiàn)方式、美學(xué)價(jià)值等方面。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，Lakoff& Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書(shū)中開(kāi)創(chuàng)性地提出了概念隱喻，并指出，“也許最明顯的本體隱喻是那些自然物體被擬人化的隱喻”[1]。隨后，很多學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)擬人展開(kāi)研究，并提出，“擬人不只是一種修辭現(xiàn)象，它在本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象， 是人的源域向非人實(shí)體的目的域映射的結(jié)果?！盵2]。擬人的生成和其意義最終得以實(shí)現(xiàn)，涉及到兩個(gè)主體：施擬者和受擬者。目前，擬人的研究大都從施擬者的角度出發(fā)，研究擬人的生成機(jī)制、實(shí)現(xiàn)方式、修辭效果和美學(xué)價(jià)值等，而從受擬者的角度對(duì)擬人展開(kāi)研究的并不多，本文通過(guò)分析受擬者的主體性結(jié)構(gòu)，進(jìn)而剖析受擬者對(duì)同一擬人做出不同解讀的深層原因，為受擬者更好地解讀施擬者的你人機(jī)器意義提供有益的參考。

2.受擬者的主體性

“主體性”一詞來(lái)自西方哲學(xué)，主體是西方哲學(xué)的基本概念。主體性最根本的內(nèi)容就是作為主體的人所特有的主觀(guān)能動(dòng)性。[3]擬人作為一種本體隱喻，是從人的源域向非人的目的域映射的結(jié)果。受擬者在解讀擬人時(shí)，需要憑借自己已有的世界知識(shí)、人生經(jīng)驗(yàn)以及記憶等來(lái)闡釋擬人中所包括的所有可能意義，竭力挖掘施擬者想要描述的客觀(guān)世界和情感世界。由此，受擬者就成了認(rèn)識(shí)的主體，而施擬者和其所使用的擬人就成了受擬者需要認(rèn)識(shí)的客體。然而，由于受擬者不可能擁有和施擬者完全相同的生活體驗(yàn)，在對(duì)擬人進(jìn)行解讀和闡釋時(shí)，必然會(huì)受到種種主觀(guān)因素的制約，往往很難精準(zhǔn)地解讀施擬者的原始動(dòng)機(jī)。正如莎士比亞所說(shuō)，一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。由于受擬者主體性的存在，擬人的解讀會(huì)因受擬者的不同而不同，即使同一受擬者在不同情境中也可能會(huì)有不同的解讀。施擬者在使用擬人時(shí)著眼于擬人的本體，旨在闡釋目標(biāo)域，而受擬者則著眼于擬體，旨在闡釋始源域。如果將前者看作是擬人的構(gòu)建過(guò)程，則后者可以看作是擬人的重構(gòu)過(guò)程?？梢孕问交癁椋?/p>

施擬者的建構(gòu)過(guò)程：本體→擬人思維→擬體

受擬者的重建過(guò)程：擬體→擬人思維→本體

只有經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)的自洽和沖洗，受擬者才能蕩滌掉各種理解的雜質(zhì)，使重構(gòu)的擬人及其意義無(wú)限接近建構(gòu)的擬人及其意義。

3.受擬者主體性結(jié)構(gòu)的差異

受擬者的主體性即受擬者的主觀(guān)能動(dòng)性，指的是“有別人他者的個(gè)性特征，具有獨(dú)特的自由意志、理性反思和審美價(jià)值判斷，是個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)體力量的釋放”[4]。受擬者的主體性結(jié)構(gòu)是指“物質(zhì)本體（自然生理機(jī)制）與社會(huì)內(nèi)容（社會(huì)關(guān)系總和）的混合體”，“可以分為三個(gè)部分：認(rèn)知結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)”[5]。我們擬以這三個(gè)組成部分為著眼點(diǎn)，探究造成受擬者個(gè)體性差異的原因。

3.1 受擬者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異

受擬者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)指的是受擬者認(rèn)識(shí)世界的能力。從形式上看，主要包括三個(gè)要素：觀(guān)察、記憶、思維。受擬者對(duì)擬人現(xiàn)象的觀(guān)察實(shí)際上是接受擬人信息的過(guò)程。善于觀(guān)察的受擬者總是善于抓住擬人最主要、最基本的因素。記憶是受擬者對(duì)過(guò)去所經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn)的反映，本質(zhì)上是一種貯存信息的過(guò)程。人的記憶可以說(shuō)是一個(gè)信息解碼、輸入、貯存、提取、編碼和輸出的過(guò)程。有了記憶，受擬者就可以根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)去識(shí)別和解讀新經(jīng)驗(yàn)，即識(shí)別和解讀施擬者建構(gòu)于擬人之中的新經(jīng)驗(yàn)。思維是信息的加工和再加工過(guò)程，包括分析與綜合、抽象與概括、比較與對(duì)比等若干環(huán)節(jié)，是受擬者借助語(yǔ)言所實(shí)現(xiàn)的對(duì)擬人的間接的概括性反映。恩格斯曾講過(guò)：“每一個(gè)體都必須親自去體驗(yàn)，這不再是必要的了；它的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上可以由它的歷代祖先的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)代替?！盵6]這里的“歷代祖先經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果”實(shí)際上指的就是文化，因?yàn)槲幕恰鞍选鐣?huì)遺傳性’、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)世代傳遞下去的唯一手段”。[7]由此可見(jiàn)，受擬者由于所處的家庭文化、學(xué)校文化、社會(huì)文化等方面存在差異，必然會(huì)導(dǎo)致其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異，這也就必然會(huì)導(dǎo)致其對(duì)同一擬人現(xiàn)象產(chǎn)生不同的解讀。

3.2 受擬者意志結(jié)構(gòu)的差異

肖君和指出，意志作為一個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)階段，即采取行動(dòng)和執(zhí)行決定，從形式上看，前者包括“動(dòng)機(jī)的確立、目標(biāo)的確定、選擇可行的方法和制定計(jì)劃”；后者包括“執(zhí)行決定”“克服執(zhí)行過(guò)程中的各種困難”和對(duì)疲勞的克服”。[8]這些形式要素?zé)o法獨(dú)立存在，它們只有與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、文化教育緊密結(jié)合起來(lái)，才能成為受擬者的意志結(jié)構(gòu)。受擬者的意志行動(dòng)在對(duì)動(dòng)機(jī)、目的、方法做出選擇時(shí)，往往以其頭腦中所保留的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并以文化教育的知識(shí)為借鑒。如果不同受擬者的頭腦中所保留的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)存在差異，那么，那么他們確立解讀擬人現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)、目的和方法就會(huì)存在差異，克服解讀過(guò)程中所遇到的種種困難的決心和毅力就存在差異，戰(zhàn)勝疲勞的信心和決心也就存在差異。

3.3 受擬者情感結(jié)構(gòu)的差異

因?yàn)榍楦惺恰叭说母鞣N現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，亦即需要的主體與對(duì)他有意義的客體的關(guān)系在他的頭腦中的反映”[9]，所以，受擬者情感結(jié)構(gòu)不能自然形成，必須依賴(lài)受擬者對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的體驗(yàn)。受擬者在生活過(guò)程中有種種不同的需求，而這些需求必然會(huì)與外界事物建立起各種關(guān)系，這使得受擬者可以通過(guò)體驗(yàn)這些關(guān)系，形成自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這些特殊的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與物質(zhì)本體相結(jié)合，便構(gòu)成了受擬者的情感結(jié)構(gòu)。不同受擬者有著各自不同的生活過(guò)程，其需求也就各異，這就必然會(huì)導(dǎo)致不同受擬者具有不同的情感結(jié)構(gòu)。

通過(guò)以上分析，我們了解到，不同受擬者在認(rèn)知結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)上的差異會(huì)導(dǎo)致其對(duì)同一擬人的產(chǎn)生不同的解讀，但三者之間并非各自獨(dú)立，互不相關(guān)，相反，它們之間緊密相連、互相滲透，共同構(gòu)成了每個(gè)受擬者的主體性。一種擬人現(xiàn)象不可能只具有一種意義，往往是既具有認(rèn)識(shí)意義，同時(shí)兼有道德意義和審美意義，其所描述的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是以一個(gè)整體出現(xiàn)，不同受擬者對(duì)其解讀的差異往往表現(xiàn)為整體性差異，三種原因你中有我，我中有你，相互聯(lián)系，相互影響，互為因果。

4.結(jié)語(yǔ)

施擬者在生成擬人意義時(shí)，其經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和想象起著非常重要的作用，同理，擬人的意義效應(yīng)要得以實(shí)現(xiàn)，需要受擬者對(duì)擬人意義進(jìn)行正確解讀。由于受擬者主體性的存在，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)的差異，對(duì)擬人的解讀產(chǎn)生差異不可避免，這就要求受擬者謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我核定和自我允準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)擬人意義及其效果的最大化解讀。

[1]Lakoff& Johnson.Metaphors We live by [M].Chicago: Chicago University Press, 1980.

[2]張曉.擬人的認(rèn)知闡釋[J].外國(guó)語(yǔ)文,2010（6）.

[3]仲偉合,周靜.譯者的極限與底線(xiàn)[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2006（7）.

[4]王文斌.隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,2007.

[5][6][7][8][9]肖君和.試論人的主體性結(jié)構(gòu)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào),1986（2）.