蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的現(xiàn)代價值探索

薩日娜

DOI：10.16661/j.cnki.1672-3791.2017.30.119

摘 要：蒙古族的生態(tài)文化有著悠久的歷史，蒙古族人把祖先的人與自然相統(tǒng)一，萬物有靈、天父地母的思想傳承至今，遠(yuǎn)古的文化與當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀有著異曲同工之妙，本文簡述了蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀念，并且論述了這種古老觀念的現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：蒙古族 傳統(tǒng)生態(tài)觀念 現(xiàn)代價值探索

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）10（c）-0119-02

古老的蒙古族一直以游牧和打獵為生。天地似乎給了這個民族特殊的恩賜，蒙古民族流傳著許多關(guān)于天父地母的傳說故事，人與自然和諧發(fā)展的理念是根植在這個民族靈魂里的準(zhǔn)則，而這些古老的思想應(yīng)用到當(dāng)代的建設(shè)中，依舊展現(xiàn)出科學(xué)的光芒。

1 蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀

蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀來源于蒙古族對于自然的信仰和依戀，其內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)人與自然不可分割而和諧發(fā)展。

1.1 人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀

蒙古族傳統(tǒng)的觀念中，人是從屬于自然的，人不能主宰自然，不能破壞自然，人和其他的動物、植物一樣，都是自然的一部分，自然中的一切都是相互依存不可或缺的。在這樣的思想引導(dǎo)下，蒙古民族終年與自然和諧相處，尊重生命，熱愛自然，把對自然的崇拜和感激融入到生活的方方面面。

1.2 萬物有靈的宗教理念

蒙古民族崇拜草原，對于草原上的天地湖河，甚至飛禽走獸都有著敬畏之心，這是由于受到一種萬物有靈論的思想的影響。這是一種較為原始的宗教信仰，認(rèn)為肆意的殺戮自然中的生靈，會受到保佑這一生靈的神的懲罰，人是自然中的一部分，要與自然中其他的部分和諧相處。

1.3 天父地母的宗教信仰

蒙古民族相信，天地生萬物，萬物都是天地的子女，人類對待自然要像孝順父母一樣畢恭畢敬。生活在自然里的其他生靈都和人類一樣是自然的孩子，人類要像愛護(hù)手足一樣善待其他神靈，感激自然給予生靈的恩賜，珍惜草原湖泊，與自然中的一切和諧相處。

2 蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)價值觀的形成

民族的思想觀念往往影響到民族生活的各個方面，蒙古族人的生產(chǎn)生活方式很大程度上受到這一觀念的影響。

2.1 人與自然和諧統(tǒng)一自然觀的形成

蒙古民族崇尚自然，熱愛自由，向往的生活就是馳騁草原，蒙古民族的主要產(chǎn)業(yè)就與這種對自由與綠色的向往有著不可分割的聯(lián)系。受到草原氣候、水土等多方面的影響，蒙古民族所在的地方更適合發(fā)展畜牧業(yè)。然而，蒙古民族的畜牧業(yè)與一般的畜牧業(yè)不同，他們采取游牧的方式，并不會固定地留在某一處，這不僅成全了蒙古人熱愛自由的追求，最大化利用了草原的牧場資源，同時也讓草原有了休養(yǎng)生息的機(jī)會，可謂一舉三得。

蒙古民族不僅崇尚自然，也能夠很好地適應(yīng)自然，便于遷徙又適合草原氣候的蒙古包就是最好的印證。他們精于騎射，對于游牧業(yè)有著很好的技能，這源于蒙古民族祖祖輩輩的積淀和傳承，蒙古人的傳承與其說是在傳承一種謀生的技能，不如說傳承的是一種與自然和諧生存的智慧。

草原民族離不開狩獵的技能，而蒙古族不僅教授年輕人狩獵的技能，還要求年輕一輩的蒙古人堅持老一輩的狩獵傳統(tǒng)。為了保護(hù)動物的繁殖，蒙古民族世代延續(xù)著春不合圍，夏不群獵的傳統(tǒng)，遇見有孕或是帶崽的獵物，蒙古人往往放棄捕獵，盡量少獵殺雌性動物，每次狩獵回來，都不會殺掉所有的獵物，至少要放生掉所有獵物中的一雌一雄。不僅是對生靈的珍愛，蒙古族也有著保護(hù)水源、草場的傳統(tǒng)，許多關(guān)于保護(hù)自然的制度，在習(xí)慣法時期就已經(jīng)確立。

2.2 萬物有靈論和天父地母宗教信仰的形成

萬物有靈論和天父地母的宗教信仰來自于薩滿教，蒙古民族世代受到薩滿教的影響，萬物有靈論和天父地母宗教信仰本質(zhì)上有著一致性，都來自于人與自然的統(tǒng)一，蒙古人把自身的力量與自然的力量結(jié)合起來，認(rèn)為自然本身就是有靈的，世間萬物和人一樣都是自然的組成部分。

人的生命起源于父母的孕育，而蒙古民族的生存與發(fā)展源于自然的恩賜，蒙古人把自然哺育萬物與人類的繁衍能力相聯(lián)系，認(rèn)為地是孕育出萬物的母親，而天是滋養(yǎng)撫育萬物的父親。由此，崇敬天地如父母一般。

隨著佛教的進(jìn)入，薩滿文化漸漸走向衰落，成為平民的信仰，而佛學(xué)中許多新的思想補(bǔ)充進(jìn)來，更豐富了蒙古民族的人與自然和諧統(tǒng)一的觀念。比如，慈悲為懷，這與蒙古民族的放生習(xí)慣如出一轍，而因果報應(yīng)、調(diào)和原則的思想，更是豐富了蒙古民族的自然觀，

2.3 蒙古民族人與自然和諧統(tǒng)一的審美觀

蒙古族的藝術(shù)形象往往都與自然有著密切的關(guān)系，不管是其深邃的思想內(nèi)涵，還是外在的表現(xiàn)形式，都離不開游牧，離不開草原，離不開天父地母的信仰。蒙古族的詩歌中，多有寄情山水、崇尚自然的句子，而在蒙古英雄史詩中，也蘊(yùn)含了豐富的人與自然和諧統(tǒng)一的思想，很多英雄史詩歌頌了創(chuàng)造人與自然和諧發(fā)展的英雄；也有史詩以擬人化的手法贊頌自然，讓自然在詩篇中展現(xiàn)如人一般的喜怒憂愁；更有想象力豐富的蒙古人，用敬畏之心勾勒出心中的大自然，為自然穿上幻想的外衣。

蒙古人的生活方式?jīng)Q定了其受自然大恩，從自然的恩賜中獲得發(fā)展的力量，而在創(chuàng)作中，蒙古人懷揣這對自然的敬畏，以己度自然，讓自然如同有了靈魂一般，其形象愈加豐富。

3 蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的現(xiàn)實意義

蒙古文化中的自然觀念歷史悠久，其根源是古代蒙古族游牧和捕獵的生產(chǎn)活動，其中人與自然和諧統(tǒng)一的觀念值得當(dāng)代人借鑒。人類想要有更長遠(yuǎn)的發(fā)展就必須摒棄對環(huán)境的掠奪和破壞，這種敬畏自然心態(tài)、尊重自然的理念如果運(yùn)用到當(dāng)代的工業(yè)生產(chǎn)中去，可以減輕生態(tài)危機(jī)。

現(xiàn)代社會，由于科技高速發(fā)展，人類改造世界的能力越來越強(qiáng)，對自然的蔑視也越來越肆無忌憚，于是，生態(tài)危機(jī)逐漸逼近，人類的鋼筋水泥森林越來越繁榮昌盛，而自然恩賜的天然森林卻在漸漸遠(yuǎn)離人們的生活。學(xué)習(xí)引用蒙古民族人與自然和諧統(tǒng)一的理念，可以轉(zhuǎn)變發(fā)展的觀念，把資源掠奪式、環(huán)境污染式的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變資源節(jié)約型環(huán)境友好型的新發(fā)展模式。這需要整個世界認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，并且處理好這種關(guān)系。

在古老的游牧與捕獵文化中蘊(yùn)含著最為先進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展的理念，兩種理念是相通的，其思想的運(yùn)用不僅僅是在生產(chǎn)領(lǐng)域，生活領(lǐng)域也是這樣。在古老的蒙古族文化中，破壞自然、浪費(fèi)資源是要受到懲罰的，珍愛自然的恩寵對于這個民族來說，是融在血脈里的觀念，他們代代傳承這些理念，有著獨到的禮教與儀式，這些源于宗教的儀式在外族人面前展現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力。其中的人文色彩和神秘色彩，對于有著強(qiáng)烈獵奇心理的年青一代來說，有著強(qiáng)大的吸引力。無論是在旅游產(chǎn)業(yè)中開發(fā)這些文化財富，或是直接以文化產(chǎn)品的形式，讓年輕一代穿越時空感受到這種古老的智慧，都能在物質(zhì)和精神雙重層面上開發(fā)出這種古老智慧的價值。

然而，受到歷史的局限性，蒙古族的思想觀念中并不是盡善盡美的，單純地復(fù)刻這些古老的文明有著一定的負(fù)面作用，這就需要開發(fā)者結(jié)合時代需求，去粗取精地挖掘蒙古文化的內(nèi)涵，讓這古老而神秘的文化在新的時期更加熠熠生輝。

4 結(jié)語

蒙古族的生態(tài)觀念與當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展觀念如出一轍，具有明顯的科學(xué)性，對于當(dāng)代的生產(chǎn)生活有著一定的指導(dǎo)意義，神秘而古老的文化外衣給這些傳世的智慧增添了神圣的魅力，這樣的文化對于青年一代有著強(qiáng)大的吸引力，這使得蒙古族的生態(tài)觀念開發(fā)的可能又大了許多。然而，任何的文化都有自身的局限性，開發(fā)蒙古族的生態(tài)觀念需要去粗取精。

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