正義有時(shí)是種苦事

趙梓彤

《理想國(guó)》一書將一個(gè)國(guó)家的種種要素理想化，體現(xiàn)出了柏拉圖對(duì)美好國(guó)家的向往，但這種理想畢竟只是少數(shù)精英的期待，可以說(shuō)“理想國(guó)”具有超前性，它道出了一些適合國(guó)家發(fā)展的方向，但過(guò)于理想化，于是乎，在很長(zhǎng)一段時(shí)間“理想國(guó)”成為烏托邦的同義詞

《理想國(guó)》

作者：柏拉圖

出版社：華夏出版社

原作名： Πολιτε α

譯者：王揚(yáng)

出版年：2012年11月

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，師承蘇格拉底，是亞里士多德的老師，三人是西方古典哲學(xué)代表，并稱“希臘三賢”。柏拉圖寫作背景是后民主時(shí)代的弊端，他致力于改變希臘民主政治的弊端，努力建設(shè)和諧社會(huì)。其哲學(xué)思想為理想論——認(rèn)為理念世界是理性的，感覺世界是虛假的。柏拉圖最為著名的《理想國(guó)》深刻且全面地體現(xiàn)了他的政治理想，盡管最終理想國(guó)終成烏托邦，但這鼓勵(lì)了人們打破樊籠，理性思考。

在《理想國(guó)》中，蘇格拉底通過(guò)和別人的談話逐漸構(gòu)建出自己眼中的“理想國(guó)”，由國(guó)民到其思想，是一種遞進(jìn)式的理想化。理想國(guó)按智慧品德分工，智慧的人是護(hù)國(guó)者，勇敢的人是衛(wèi)國(guó)者，節(jié)制的人是生產(chǎn)者。認(rèn)為學(xué)習(xí)辯證法是唯一可以讓人看到實(shí)在的途徑。這個(gè)被構(gòu)建的國(guó)家里人們各具其德、各司其職，國(guó)家和諧安樂。

書中我最喜愛的部分是這些：

“當(dāng)他獨(dú)處時(shí)，他就會(huì)讓自己說(shuō)出許多怕被別人聽到的話，做出許多不愿被別人看到的事來(lái)。促使他克制的是理性和法律，慫恿他對(duì)悲傷讓步的是純情感本身?！?/p>

“人們?cè)谑艿酵纯鄷r(shí)會(huì)把免除和擺脫痛苦稱贊為最高的快樂。這個(gè)最高的快樂并不是說(shuō)的什么正面得到的享受?！薄翱鞓肪褪峭纯嗟耐Ｖ梗纯嗑褪强鞓返耐Ｖ??！?/p>

“那么人自下升到中，他不會(huì)認(rèn)為已經(jīng)升到上嗎？當(dāng)他站在中向下看他的來(lái)處時(shí)，他不會(huì)因?yàn)閺奈纯匆娺^(guò)真正的上而認(rèn)為自己已經(jīng)在上了嗎？”

《理想國(guó)》一書的對(duì)話形式讓我聯(lián)想到了《論語(yǔ)》，二者都是老師與旁人對(duì)話，探討高深的思想，而后將對(duì)話編纂成書。但不同的是，《理想國(guó)》看似是蘇格拉底與哲學(xué)家、思想家們的辯論，實(shí)則是柏拉圖借此道出自己對(duì)“理想國(guó)”的構(gòu)想。全書從開篇“正義是什么”一直討論到文末，中途從未有停頓，所以這很可能不是真實(shí)的貫穿始終的對(duì)話，而是表達(dá)觀念的一種形式。

理想國(guó)，顧名思義，是理想中的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家處處都是完美的，都是被構(gòu)建好的。好比書中的國(guó)民人格品性、國(guó)民思想、國(guó)民人生規(guī)劃、國(guó)家政治制度，等等。

有關(guān)國(guó)民人格品性的是在此書開篇蘇格拉底之問：“正義是什么？”，書中用很長(zhǎng)的篇幅慢慢引出問題的答案。在了解對(duì)話中哲學(xué)家們的思想之后，我理解的行為正義是一種正向的輸出，即所作所為對(duì)社會(huì)有好處，可以給身邊的人帶來(lái)幸福。文中數(shù)人對(duì)于正義的定義都比較狹隘。有人說(shuō)“有債照還”是正義，但萬(wàn)一是把武器還給之前精神正常而現(xiàn)在神志不清醒的人呢？還有人說(shuō)“強(qiáng)者的利益”是正義，但強(qiáng)者（統(tǒng)治者）在制定法律時(shí)出了差錯(cuò)該如何是好？這些問題的出現(xiàn)都是因?yàn)槎x過(guò)于準(zhǔn)確，特指了某件事。然而凡事都有兩面性，特指的言論必定會(huì)面對(duì)“過(guò)于片面”的問題。正義不能用一兩個(gè)特定的行為來(lái)定義，它的表現(xiàn)為行為發(fā)出后的效應(yīng)如何，是好的則為正義，惡的則為非正義。

正義有時(shí)是種苦事。的確像文中所說(shuō)，正義的事有些做來(lái)勉強(qiáng)，因?yàn)橛袝r(shí)候正義是要“舍己為人”的。但柏拉圖認(rèn)為人是因?yàn)榉刹疟黄茸稣x的事，若有機(jī)會(huì)做不正義且利己的事，肯定是會(huì)選擇此事的。這種說(shuō)法過(guò)分貶低了人性中好的品質(zhì)，但也部分有理。我同意荀子的觀點(diǎn)“人之初性本惡”，因?yàn)樵谧畛醯淖畛?，智人（現(xiàn)在的人類）作為四種“人類”之一，是可以互相殘殺、用石頭敲碎同胞的頭骨的。人類最原始的特征就是殘忍?，F(xiàn)在的文明人，大都是因?yàn)樵跉v史的演變中，不斷被愈發(fā)完善的習(xí)慣法、法律條文教化。在最初勉強(qiáng)依法做正義的事，到如今正義之舉已成為慣例，這是社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀結(jié)果。利己心存在很正常也很普遍，但現(xiàn)下良知有時(shí)是可以順理成章地戰(zhàn)勝它的。正義者與不正義者有所區(qū)別，有些正義者并不是本心善良的百分百正義的人，而且是極其不正義者的完美偽裝。那么如何區(qū)別一個(gè)人是否真的正義？在柏拉圖眼中，理想國(guó)中的國(guó)民人生規(guī)劃理應(yīng)如此：根據(jù)國(guó)民的社會(huì)地位，規(guī)劃國(guó)民在特定年齡需要做的指定的事。比如統(tǒng)治者要用五年學(xué)習(xí)辯證法，在五十歲左右，用十五年變成一個(gè)在各種誘惑中堅(jiān)定不移的人。比如勇敢的衛(wèi)國(guó)者應(yīng)該在幾歲開始習(xí)武，比如智慧的護(hù)國(guó)者應(yīng)該在幾歲開始學(xué)文，等等。我認(rèn)為這種規(guī)劃具有限制性，人生規(guī)劃應(yīng)該是因人而異的，把人群粗略地按大類劃分實(shí)則是對(duì)個(gè)人個(gè)性的不尊重。但是，每個(gè)領(lǐng)域先有一個(gè)造詣高超的人，旁人模仿他、學(xué)習(xí)他、逐漸成為和他一樣精通于該領(lǐng)域的人，甚至?xí)喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)。如此一來(lái)每個(gè)人各司其職，在一個(gè)有秩序的城邦里盡符合自己天性的、能盡的職務(wù)。這樣可以將每個(gè)人的作用發(fā)揮到最大化，提高社會(huì)整體效率。

《理想國(guó)》一書將一個(gè)國(guó)家的種種要素理想化，體現(xiàn)出了柏拉圖對(duì)美好國(guó)家的向往，但這種理想畢竟只是少數(shù)精英的期待，可以說(shuō)“理想國(guó)”具有超前性，它道出了一些適合國(guó)家發(fā)展的方向，但過(guò)于理想化，于是乎，在很長(zhǎng)一段時(shí)間“理想國(guó)”成為烏托邦的同義詞。