《論語》
——同孔子學(xué)做一個良師

(昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院 云南 昆明 650504)

《論語》
——同孔子學(xué)做一個良師

樊子微

(昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院云南昆明650504)

《論語》是我國儒家經(jīng)典之作，流傳千年，經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)。本文從“有教無類”的招生準(zhǔn)則、“學(xué)而不厭”的求知志向、“誨人不倦”的敬業(yè)精神、“一視同仁”的待人之道、“相知相契”的師生關(guān)系以及“立德樹人”的教育理念，對《論語》教育思想對當(dāng)代教師職業(yè)的意義進(jìn)行闡述，希望繼承其傳統(tǒng)教育思想的精髓并發(fā)揚光大。

《論語》；學(xué)而不厭；誨人不倦

《論語》是記錄孔子以其弟子言行的書，孔子是我國偉大的教育家，在我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中處于不可忽視的重要地位，是古代文人墨客和今人學(xué)子的必讀之書，其所談?wù)摰膬?nèi)容博大精深。這里就《論語》中有關(guān)教育思想以及教書育人的內(nèi)容進(jìn)行分析，為建立和諧的師生關(guān)系、增進(jìn)教師隊伍的實力，為當(dāng)下的教育事業(yè)對儒家思想的充分認(rèn)識做出以下個人觀點和心得體會的闡釋。

1 “有教無類”的招生準(zhǔn)則

1.1 人不論出身貴賤，都可以接受教育

據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子的學(xué)生來自不同的家庭，身份也很復(fù)雜，只有少數(shù)是貴族子弟(如南宮敬叔、司馬牛)和商人子弟(如子貢)，大多數(shù)是平民?？鬃訉W(xué)生中富貴人家出身者4人，貧苦人家出身者8人，甚至還有曾經(jīng)是犯人。這表明孔子是不看重學(xué)生的出身和等級，并且孔子的學(xué)生也沒有年齡和職業(yè)之分。

1.2 人不論品行善惡、聰明愚笨，都能夠進(jìn)行教育

不僅如此，孔子招收學(xué)生也是不分智愚的，其學(xué)生的知識智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都不盡相同。根據(jù)史書記載，孔子在招收學(xué)生時，雖然對他們的智力素質(zhì)要進(jìn)行考察和評價，但他從來不因其智力愚笨而將其拒之門外，相反，他對這些人卻給予了更多的啟發(fā)誘導(dǎo)和鼓勵，使他們通過自身的努力最終學(xué)有所成。并且孔子針對不同的學(xué)生，通過觀察和談話的方法，使得每個人在學(xué)習(xí)上不斷有進(jìn)步，這在本文的后面也會有所介紹。

1.3 人不論地域和種族差異，都應(yīng)該接受教育

從地域上說，孔子是魯國人，但是他的學(xué)生不限于魯國，并且從種族來說，屬華夏族的學(xué)生占多數(shù)，也有蠻夷族和戎狄族。這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分。孔子當(dāng)時吸收被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了這一點。

2 “學(xué)而不厭”的求知志向

“學(xué)而不厭”一詞，出自《論語·述而》，此處的“學(xué)”，不僅指的是學(xué)習(xí)知識層面的，而且還有人性真善美方面的學(xué)習(xí)與修行。所以，為了有“學(xué)而不厭”的求知志向，還要深入體會一下幾點：

2.1 以學(xué)為樂

其含義就是要樂于學(xué)習(xí)，視學(xué)習(xí)為快樂。那何為樂？在《論語·學(xué)而》中的原文為：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”，譯為孔子說：“學(xué)習(xí)知識之后，在一定的時候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛！有朋友從遠(yuǎn)處而來，不也是快樂的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛！”1-1在孔子眼里，學(xué)習(xí)二字是分開而言的，學(xué)指的是人的主體性，而習(xí)指的是人的實踐性?？梢?，孔子十分重視學(xué)習(xí)的實踐性。

2.2 不恥下問

“不恥下問”一詞，出自《論語·公冶長》，原文是：子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?，譯文是：子貢問道：“孔文子這個人，憑什么稱他‘文’呢？”孔子回答說：“他既敏捷又勤奮的學(xué)習(xí)，不把向地位比他低、學(xué)識比他淺的人請教當(dāng)作是可恥的，因此稱他‘文’?！?-40

孔子也從不把自己當(dāng)作是圣人而對于比自己等級、學(xué)識、地位低的人請教當(dāng)作是恥辱的事情，在當(dāng)下的社會中不論是學(xué)生還是老師都把“面子”看得十分重要，做不到開口去請教比自己學(xué)識高的人，更不用說去不恥下問。作為老師，在學(xué)習(xí)上應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)問，并且引導(dǎo)學(xué)生之間的交流學(xué)習(xí)。而老師之間也要加強教育層面的交流，為更好的指引學(xué)生學(xué)習(xí)互通有無。

2.3 學(xué)無常師

“學(xué)無常師”一詞，出自《論語·子張》，其主要含義就是學(xué)習(xí)沒有固定的老師，也有“三人行必有我?guī)煛钡囊馕?。學(xué)習(xí)不能只在于書本當(dāng)中，作為老師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生把書本的知識運用到生活當(dāng)中，并且讓學(xué)生學(xué)會從生活當(dāng)中去學(xué)習(xí)知識。

2.4 學(xué)而貫通

孔子談?wù)搶W(xué)習(xí)方法的語句在《論語》一文中并不少見，而且名言警句很多，最常聽到的就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，此句出自《論語·為政》1-13，其含義就是要學(xué)思結(jié)合。學(xué)思結(jié)合，不僅僅是當(dāng)良師的一個充分的條件，而且也是老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要的條件。學(xué)習(xí)和思考是分不開的，單單的學(xué)習(xí)容易使得學(xué)生變成“書呆子”，而太過于思考而不注重學(xué)習(xí)本身，又會讓學(xué)生誤入歧途。

總之，“學(xué)而不厭”，作為教師尤其要做到這一點。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

3 “誨人不倦”的敬業(yè)精神

3.1 教育的主體——人

孔子的教育主體針對的是人，這個人是平等的人，也貫徹了他有教無類的教育信仰。正如教師當(dāng)下的任務(wù)，是針對每個獨立的學(xué)生，而且也是平等地位的。

3.2 “誨”的要義

這里的誨有著兩種區(qū)別，一個是有言之教，一個是無言之教。有言之教指的是教學(xué)用語，不錯過人才，也不浪費言語。說針對學(xué)生學(xué)習(xí)的話語，并選擇適當(dāng)?shù)难哉Z，不要過分激進(jìn)。無言之教指的是師者要以身作則，老師的一言一行無不是學(xué)生的榜樣。

3.3 “不倦”的意志品質(zhì)

老師是個特殊的職業(yè)，日復(fù)一日都是教授同樣的知識，所以貴在持久不倦怠。若想當(dāng)一名好老師，就要自己不斷的學(xué)習(xí)，豐富自己的知識，正所謂自己有一桶水才能給人一杯水，只有自己不斷的前進(jìn)，才能與時俱進(jìn)的進(jìn)行教學(xué)。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀?！敖處熃逃⒆右托摹保覀兘?jīng)常這樣說。但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會耐心的佐證。所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。

4 “一視同仁”的待人之道

“一視同仁”一詞并不是孔子所說的，而是韓愈所言：“是故圣人一視同仁，篤近而舉遠(yuǎn)?！背鲎浴俄n愈全集·原人》，而且在《師說》中也論述了為師之道。韓愈遠(yuǎn)紹孔孟之道，所謂“一視同仁”“篤近舉遠(yuǎn)”都深得孔子“仁者愛人”的仁學(xué)精髓。

4.1 教育倫理學(xué)

4.1.1 教師要具備公正性

這般公正性是要合情合理地對待教學(xué)工作并且實事求是地評價每個學(xué)生。在孔圣人眼中所有弟子都是他的學(xué)生，愛學(xué)生就如同愛自己的兒子一樣，無親屬厚薄之分。

《論語·季氏》原文中有：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也’?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

意思就是：陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?/p>

伯魚，就是孔子的兒子孔鯉，字伯魚。從陳亢的話中不難看出，孔子教學(xué)生的是《詩》、禮，教兒子也是《詩》、禮。陳亢以為孔子教兒子什么獨門絕招呢，于是就試探孔鯉，聽到孔鯉這樣說陳亢很高興。原來老師對我們和兒子一樣，一視同仁呢！

4.1.2 孔子對學(xué)生寄予厚望

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”，意思是：孔子說：“年輕人是可怕的，哪能夠知道后一輩的將來趕不上現(xiàn)在我們這一輩人呢？”，出自《論語·子罕》。我們作為教師教授學(xué)生知識，并不能因為害怕學(xué)生在知識上超越自己就有所保留，傾囊相授才是真的師道。

4.2 一視同仁的三個要素

4.2.1 泛愛——是“一視同仁”的情感保證

為師者對學(xué)生要有同樣的愛心，這是實現(xiàn)教育公平、公正的前提和倫理要求?，F(xiàn)在隨著城鄉(xiāng)之間不斷的融合，許多打工務(wù)農(nóng)人員的孩子也同城市里的孩子們一起上學(xué)，面對這樣的情況，作為老師，更應(yīng)該一視同仁的對待所有的學(xué)生，用泛愛之情去感知、關(guān)愛，不能因為誰的家室、出身好，就偏愛誰，不然就有失教育的公正性。

4.2.2 師愛——是“一視同仁”的表現(xiàn)形式

為師者對學(xué)生一視同仁表現(xiàn)在師愛的實施上，老師平等的關(guān)愛學(xué)生，盡心盡力教書育人，學(xué)生感同身受也會自覺的接受老師的教誨，并自愿認(rèn)同老師的所言所行。師愛對學(xué)生而言有三方面的影響：一則是師生良性互動的情感支柱，二則是學(xué)生樹立自尊、自愛之心的動力所在，三則是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的生成源泉。

4.2.3 偏愛——是“一視同仁”的實現(xiàn)障礙

不論是有意還是無意的偏愛，都會被學(xué)生察覺，給學(xué)生留下心理暗示。被偏愛的學(xué)生，容易產(chǎn)生自負(fù)、自滿、自傲的情緒，不僅對學(xué)習(xí)沒有好處，也不利于學(xué)生之間的相處。而缺乏老師關(guān)愛的學(xué)生，容易產(chǎn)生自暴自棄的叛逆、逆反或者產(chǎn)生仇恨、怨恨的情緒，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，也容易產(chǎn)生厭學(xué)最后走上退學(xué)的道路。

因此，當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)是“愛心”教育、情感教育，教師應(yīng)努力營造一種熱情洋溢的教育環(huán)境，以和藹可親的教態(tài)、親切關(guān)懷的語言、溫柔親和的目光組織教育活動，由只提要求到多給關(guān)懷，由一味指責(zé)到千方百計讓學(xué)生品嘗成功。笑著面對學(xué)生，就會使學(xué)生興趣盎然，精神飽滿，減少沮喪，獲得成功。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生做錯事或成績差，就恨鐵不成鋼，不去積極幫助分析原因，并且一味訓(xùn)斥、向家長告狀，這既傷害了學(xué)生的自尊心，又容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，甚至對抗情緒。要以崇高的愛心去吸引學(xué)生、感動學(xué)生，使他們一步一步地、扎扎實實地走自己的希望之路、未來之路、人生之路。

5 “相知相契”的師生關(guān)系

何為相知相契，指的是孔門師生基于共同的仁道信仰，彼此之間相互了解、相互默契而達(dá)到的一種相交篤厚的情感和境界。在《論語》中，有幾段論述孔子和弟子之間相知相契的文章。

《論語·先進(jìn)》中，有記載：顏淵死，子曰：“噫！天喪予，天喪予！”；顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”1-100這幾段文字，就足以表現(xiàn)學(xué)生顏淵去世后，孔子的悲傷之情，可見孔門師生之間的感情。而在《論語·雍也》中，有記載：伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”，這段文字記錄的是學(xué)生伯牛得了傳染病，孔子在窗口探視時感同身受的情感。

那么如何做到師生之間“相知相契”的關(guān)系呢？孔子也給出了他的答案，就是以下兩種方法：

5.1 觀察法

是孔子有意識的了解學(xué)生的方法，孔子善于通過學(xué)生的言談舉止洞察學(xué)生的內(nèi)心世界。在《論語·公冶長》一文中，孔子曾說“聽其言而觀其行”1-39，在《論語·為政》一文中，孔子也說“視其所以，觀其所由，察其所安”1-12?！耙暺渌浴敝傅氖亲⒅貙θ说赖碌目疾?，“觀其所由”指的是考察人是否正義以及處事能力兩大方面，“察其所安”指的是考察其習(xí)慣和言行。

總之，孔子善于從不同層面、側(cè)面在不同場合、情景之下，對學(xué)生的個性品質(zhì)、才能傾向和理想抱負(fù)進(jìn)行細(xì)致全面的了解，為自己因材施教打下了可靠的基礎(chǔ)。

5.2 談話法

在《論語·先進(jìn)》的最后一篇，就孔子與弟子之間的談話有著精彩的記錄?？鬃幼畛２捎玫姆椒ň褪钦勗挿?，可以促進(jìn)師生之間的相互了解，增進(jìn)情誼，取得有效性的教育成果。談話法又稱為問答法，通過師問學(xué)答的方式引導(dǎo)學(xué)生獲取或鞏固知識，也是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成理想人格的方法。而談話法的基本要求有以下幾條：一是要把握好談話的時機(jī)；二是提出的問題要明確，并富有啟發(fā)性；三是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)；四是要做好評價性的總結(jié)。

6 “立德樹人”的教育理念

立德樹人是孔圣人一生的教育目標(biāo)，也是教育的核心任務(wù)，更是教師的光榮職責(zé)。《論語·述而》中，有記載：子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?-57孔子說：“品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于講究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點不能勇于改正，這些都是我的憂慮??！”。這也充分的說明孔子在教育弟子的同時，對自己也是不斷要求的。立德樹人就是以人為本，堅持德育為先，多方面的促進(jìn)學(xué)生的人格健全，特別是道德理想人格的養(yǎng)成。

教育的本質(zhì)，依照孔子的看法，是一種旨在培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和道德行為能力的實踐活動。韓愈的《師說》一文中明確的將“傳道”“授業(yè)”“解惑”概括為教師的三大任務(wù)，其中最重要的就是“傳道”，即強調(diào)老師言傳身教，傳授知識的同時培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。而孔子所言之“道”的意義，在《論語》的不同語境中所涉及的“道”字，有層次的差異，有方向的不同，但其“道”更多的是與“德”息息相關(guān)的“立德樹人”教育意味?！皞鞯馈钡慕逃犯瘢娇鬃赢吷鷥A注于教育活動思想的傳神寫照。

7 結(jié)論

振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。教師素質(zhì)，重在師德。大力弘揚良好師德，提高教師的教育水平是教育永恒的主題。面對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，每一位教師在繼承和發(fā)揚敬業(yè)和奉獻(xiàn)的職業(yè)傳統(tǒng)美德的同時，都應(yīng)該在自己的學(xué)識、能力、儀表，特別是教育觀念上完成自我更新。在育人的同時，不斷地“自育”，塑造21世紀(jì)職業(yè)教師新形象?！墩撜Z》作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟發(fā)遠(yuǎn)不止這一些，本文充其量只能作為一個參考。我堅信其中更多的精髓，將隨著現(xiàn)代教育思想的深化發(fā)展，被進(jìn)一步挖掘繼承并發(fā)揚光大。

項目名稱：2016年度教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊建設(shè)項目，項目批準(zhǔn)號：16JDSZK113

[1] 中國古典文學(xué)薈萃，儒家經(jīng)典，《論語》，北京燕山出版社.

樊子微(1990.06-)，女，漢族，北京人，昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國化。