曹七巧
——男權(quán)神話的破壞者和出逃者

羅曉宇

曹七巧
——男權(quán)神話的破壞者和出逃者

羅曉宇

曹七巧是張愛玲筆下頗具代表性的女性形象，她的復(fù)雜性主要在于對(duì)于男權(quán)慣性書寫和心理期待的顛覆，同時(shí)又兼具女性自身的弱點(diǎn)和局限。通過運(yùn)用女性主義批評(píng)的方法對(duì)《金鎖記》進(jìn)行細(xì)讀，檢索出曹七巧在文本中對(duì)于男權(quán)中心主義的突圍和反抗，并由此反思女權(quán)主義的現(xiàn)狀。

女權(quán)主義批評(píng) 男權(quán)中心 變異

在張愛玲筆下，曹七巧成為了現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)典型而獨(dú)特的女性形象，她是作家女性書寫的集中體現(xiàn)，是男權(quán)神話的破壞者和出逃者，具有極其鮮明的反抗色彩和強(qiáng)烈的覺醒意識(shí)。張愛玲以復(fù)雜細(xì)膩的筆法塑造了一個(gè)在父權(quán)宗法制度里被壓抑直至最終扭曲的“瘋女”形象，寄托了她對(duì)于男權(quán)主義的叛離以及對(duì)于女性覺醒的期望。具體來說，從女性本位的立場(chǎng)出發(fā)，在向外的維度上來說，女性主義在文本中的體現(xiàn)主要有以下兩個(gè)方面：一是從自然性別上的區(qū)別——男權(quán)文化的衰落；二是從女性的生育屬性來看——女性對(duì)于被定義的“母親”角色的扮演。

一、被“閹割”的男性群體：男權(quán)的顛覆與女性的復(fù)仇

在《金鎖記》的文本中，作家以曹七巧為軸心，對(duì)與其相關(guān)的老中青三代男性形象進(jìn)行或是缺失，或是殘缺的表達(dá)：曹七巧的公公從始至終都沒有出現(xiàn)，所以默認(rèn)為是早亡的狀態(tài)，因此也就沒有了父權(quán)的壓制和權(quán)威；曹七巧的丈夫患有軟骨病，是殘疾的男性形象，在文本中像一個(gè)虛弱的影子，夫權(quán)的管束也就失去了相應(yīng)的制約力；小叔姜季澤雖身體健全，但卻是個(gè)典型的紈绔子弟，游手好閑而無所事事，缺少男子漢的氣概和擔(dān)當(dāng)；兒子長(zhǎng)白更是軟弱無能，一直處于曹七巧的經(jīng)濟(jì)和精神的掌控之中，沒有獨(dú)立的意識(shí)和形態(tài)。這也就意味著文本中的女性形象擁有更多的發(fā)言權(quán)。這在一定程度上是對(duì)宗法父權(quán)秩序的反抗和顛覆。

在《金鎖記》中，曹七巧精神上的亂倫企圖以及抽大煙的主動(dòng)行為，就是對(duì)男權(quán)文化的挑戰(zhàn)：“女性對(duì)男性行為的學(xué)習(xí)模仿來報(bào)復(fù)男性，這是女性最初的反叛形式?！辈芷咔傻倪@些行為在以往的男權(quán)傳統(tǒng)里是不被允許和認(rèn)可的，她在分家后沒有男性來支撐門戶，卻也相應(yīng)地少了夫權(quán)對(duì)她的約束和壓抑。她得到了一個(gè)相對(duì)自由的環(huán)境來發(fā)展、甚至是放縱自己被壓制已久的人格和性情，這也為她之后的“瘋狂”埋下了伏筆。

二、女性內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)：變異母親——母性神話的顛覆者

從古至今，婆媳似乎一直都是一對(duì)難解的天敵。圍繞著同一個(gè)男人，兩代女性之間展開的是不死不休的拉鋸戰(zhàn)。從姜老太太與曹七巧之間的矛盾，再到曹七巧對(duì)于兒媳婦芝壽的虐待，都是女性之間因?qū)δ腥说恼加泻涂刂贫l(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。曹七巧之所以能以麻油店女兒的身份嫁進(jìn)姜家并且當(dāng)了正頭二奶奶，是姜老太太做主，其最終目的是為了“好教她死心塌地的服侍二爺?！币簿褪钦f，七巧的婚姻從一開始就是一場(chǎng)交易，她交出青春和自由去交換一個(gè)姜家二奶奶的身份，去照顧一個(gè)殘疾的丈夫，去面對(duì)一個(gè)封建的豪門大家庭。但是顯然，她并沒有完全遵照婆婆的意愿去盡心盡力地服侍姜二爺，雖然為他生下一兒一女，但是曹七巧的行為舉止頗為粗俗和輕浮，夫妻之間的關(guān)系惡劣，與妯娌和小姑時(shí)有嫌隙，經(jīng)常貼補(bǔ)娘家，凡此種種都引起了婆母的不滿和指責(zé)。及至長(zhǎng)白娶了媳婦芝壽之后，曹七巧作為婆婆的威嚴(yán)和“變異”達(dá)到了極致，她將自己曾經(jīng)經(jīng)受過的冷眼和折磨變本加厲的轉(zhuǎn)移到芝壽身上：首先，娶芝壽過門的初衷是因?yàn)橄爰s束在外面賭錢、捧戲子、逛窯子的長(zhǎng)白，芝壽的工具性與當(dāng)初的七巧何其相似；其次，從婚禮到之后的相處，七巧處處顯露出對(duì)兒子極其霸道的控制欲，以及由此產(chǎn)生的對(duì)于兒媳婦芝壽的強(qiáng)烈嫉妒和仇恨,她不斷地挑撥著小夫妻之間的關(guān)系，使夫妻不和，由此將兒子牢牢籠絡(luò)到自己身邊。最終，芝壽抑郁而死，被扶正的娟姑娘不到一年也吞了生鴉片自殺了。

一方面，曹七巧作為一個(gè)曾飽受折磨的毫無地位的女性，一旦獲得了一定的地位和權(quán)力，就以管制和虐待比她地位更低下的女性的方式，來補(bǔ)償自己曾經(jīng)遭受的苦難，從而尋求心理平衡和獲得一種行使權(quán)力的快感。另一方面，曹七巧作為一個(gè)母親，對(duì)于兒子長(zhǎng)白有著出于血脈親情和心理需求的控制欲：她內(nèi)心其實(shí)一直都渴望著來自男性的強(qiáng)悍和保護(hù)，期望長(zhǎng)白能成為家庭和自己的支撐，給予自己充分的安全感，或者最起碼的擁有長(zhǎng)白的權(quán)力，在曹七巧看來，芝壽就是把自己和長(zhǎng)白分離開來的外人，是她剝奪了長(zhǎng)白，取代了自己的位置，從而造成了長(zhǎng)白和自己的脫離。因此，曹七巧對(duì)于芝壽的排斥和虐待，就是要重新建構(gòu)起這種占有，重新從長(zhǎng)白那里獲得安全感和對(duì)其的絕對(duì)控制。

綜上所述，在《金鎖記》中除了男女兩性之間的斗爭(zhēng)，同時(shí)也充斥著女性之間的對(duì)立、仇視、控制和反控制的爭(zhēng)斗，揭示了女性文化的陰暗面。曹七巧一方面體現(xiàn)著對(duì)于男權(quán)文化的突圍的生命力，另一方面又是對(duì)傳統(tǒng)母性神話的徹底解構(gòu)，是對(duì)女性和人性的更深刻的思索。當(dāng)然，我們也可以看出，在文本中女性對(duì)于男權(quán)文化的顛覆，仍沒有跳出男女兩性二元對(duì)立的思維模式，刻意矮化了男性形象，以此來張揚(yáng)女性的極端變異的權(quán)力。在如今全球化的語境下，我們應(yīng)該追求的是：女性解放和女性寫作應(yīng)是一種與男權(quán)文化不同的性別視角，來重新審視我們的歷史、現(xiàn)狀，以及建構(gòu)我們的未來，這并不意味著繼續(xù)以二元對(duì)立的思維模式，以女權(quán)代替男權(quán)。我們應(yīng)在歷史的基礎(chǔ)上，以發(fā)展的眼光積極地去尋求一種更加平衡、更加開闊的女性主義，真正地達(dá)到對(duì)于兩性的正確而良好的認(rèn)識(shí)和相處。

[1]姜幻．從曹七巧看張愛玲的女性敘述[J]．文學(xué)研究,2014(02)．

[2]樊洛平,王萌．海峽兩岸女性小說的歷史流脈與創(chuàng)作比較[M]．北京：人民出版社,2014．

（作者單位：延安大學(xué)）

羅曉宇，碩士研究生，延安大學(xué)文學(xué)院。