符際翻譯視角下的麥積山石窟藝術(shù)
——以麥積山第1 2 7窟為例

李 芳

一、引言

人類(lèi)交流除了文字語(yǔ)言方式，還包括表情、動(dòng)作、服飾、環(huán)境、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、影視等媒介。羅曼·雅柯布遜將翻譯分為三大類(lèi)：語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯和符際翻譯。符際翻譯，指用非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)來(lái)解釋語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。麥積山石窟，就是將佛經(jīng)表現(xiàn)為造像或壁畫(huà)，這是從一種符碼（或符號(hào)系統(tǒng)）向另一種符碼的轉(zhuǎn)換，屬于符際翻譯。

二、第1 2 7窟所述佛經(jīng)

佛教于西漢末傳入我國(guó)，其較成熟的本體論思想彌補(bǔ)了先秦諸子文化中對(duì)宇宙萬(wàn)物生成問(wèn)題的思考，其用修行求解脫的教義迎合了戰(zhàn)亂中人民群眾的精神需要。麥積山石窟，開(kāi)鑿于十六國(guó)時(shí)期的后秦，歷經(jīng)后續(xù)十幾個(gè)朝代的營(yíng)建，保存有大量造像和壁畫(huà)，這使得目不識(shí)丁的百姓也能夠修習(xí)佛法。其中的第1 2 7窟，開(kāi)鑿于北魏至西魏年間，壁畫(huà)題材豐富、篇幅宏大、色彩艷麗，是麥積山石窟最重要的壁畫(huà)窟。

(一)三佛造像

第1 2 7窟內(nèi)正、左、右三壁龕內(nèi)各塑一佛二菩薩，為三佛題材?！叭稹鳖}材造像多樣，而明確三佛名號(hào)的實(shí)物資料又極少，導(dǎo)致研究者們對(duì)三佛命名產(chǎn)生爭(zhēng)議。據(jù)現(xiàn)存發(fā)愿文、圖像學(xué)或個(gè)別佛名等，學(xué)界有三種推斷。一是“法報(bào)化(應(yīng))三身佛”，即法身佛毗盧遮那佛、報(bào)身佛盧舍那佛、化身佛釋迦文佛；二“是豎三世佛”，即過(guò)去迦葉(燃燈或定光)佛、現(xiàn)在釋迦佛、未來(lái)彌勒佛(或菩薩)；三是“橫三世佛”，即極樂(lè)世界阿彌陀佛、娑婆世界釋迦佛、凈琉璃世界藥師佛。此外，還有其他說(shuō)法，比如: 莫高窟的阿彌陀、藥師、多寶銘[1]。但是，三佛造像常伴隨著一龕、一窟內(nèi)的其他畫(huà)像。項(xiàng)一峰在文章中認(rèn)為，三佛塑像與窟內(nèi)壁畫(huà)存在關(guān)聯(lián)——正壁佛上方是涅槃經(jīng)變，可認(rèn)為是釋迦佛；左壁佛上方是維摩詰經(jīng)變，應(yīng)是何佛；右壁是阿彌陀經(jīng)變，應(yīng)是彌陀佛。項(xiàng)一峰又據(jù)《觀(guān)眾生品》中的十方無(wú)量諸佛思想，推斷其中的前三位佛之名也可能是三佛所指，即釋迦、彌陀、阿閦佛。

(二)“七佛”壁畫(huà)

第1 2 7窟前壁上方以橫排并列方式繪有七佛，各說(shuō)法圖用樹(shù)木分割，但又巧用脅侍弟子的動(dòng)作神態(tài)構(gòu)成一幅完整的七佛說(shuō)法圖。七佛各有侍者，在七佛圖或七佛像中不常見(jiàn)，但與《佛說(shuō)七佛經(jīng)》吻合。“七佛”指釋迦牟尼及在他出現(xiàn)前悟覺(jué)的六位佛，依次為毘婆尸、尸棄、毘舍婆、拘樓孫、拘那含和迦葉。前三佛說(shuō)戒律，后三佛說(shuō)律儀及禪定，釋迦所說(shuō)，一復(fù)如是。戒律兩個(gè)字，簡(jiǎn)單而言，戒是禁止如此，律是應(yīng)當(dāng)如此。

（三）睒子經(jīng)變壁畫(huà)

窟頂前坡是睒子經(jīng)變壁畫(huà)，描述與盲人父母一起在深山修行的睒子被狩獵的國(guó)王誤傷，百鳥(niǎo)禽獸哀鳴、父母慟哭，感動(dòng)諸天神下凡救活了睒子。主要教化“殺”之因果，六道輪回、眾生平等，動(dòng)物也有情感，不能以人之私欲殘害動(dòng)物。

（四）舍身飼虎壁畫(huà)

窟頂右坡、左坡，講述“舍身飼虎”的故事。過(guò)去研究者認(rèn)為是“薩埵太子舍身飼虎”，但項(xiàng)一峰指出，畫(huà)中老虎數(shù)量是七不是二，這與《佛說(shuō)菩薩投身飴餓虎起塔因緣經(jīng)》所說(shuō)的一母虎帶七子相符。壁畫(huà)體現(xiàn)了菩薩的慈悲精神、眾生平等思想，教化思想主要是“布施”。

（五）天龍八部人非人等赴會(huì)圖內(nèi)容思想

針對(duì)窟頂壁畫(huà)中的眾多天人、龍及人非人等，存在爭(zhēng)議。一些專(zhuān)家認(rèn)為是帝釋天或東王公，壁畫(huà)名稱(chēng)為《東王公西王母遨游太空》。項(xiàng)一峰認(rèn)為，窟內(nèi)繪有太子舍身飼虎和涅槃經(jīng)變畫(huà)，而《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經(jīng)》云：“一時(shí)佛游乾陀越國(guó)毗沙門(mén)波羅大城……為國(guó)王臣民及天龍八部人非人等，說(shuō)法教化度人無(wú)數(shù)?！薄洞竽鶚劷?jīng)》云：“爾時(shí)一切天龍鬼神……人非人等，悉共同聲唱如是言”[2]。綜合來(lái)看，理解為“天龍八部人非人等赴會(huì)圖”或許更恰當(dāng)，教化思想是眾生平等、佛法人天等皆可得度。

（六）涅槃經(jīng)變壁畫(huà)

正壁上方繪涅槃經(jīng)變，有釋迦佛最后說(shuō)法、涅槃后為迦葉示現(xiàn)雙足、八王分舍利以及起塔供養(yǎng)場(chǎng)面。釋迦佛弟子眾多，智慧修為參差不齊，知道佛即將涅槃心生疑惑，佛為弟子們釋疑解惑。釋迦佛在涅槃前所說(shuō)的經(jīng)即《涅槃經(jīng)》，教化內(nèi)容為“一切眾生悉有佛性”，倡導(dǎo)清凈心性。

（七）維摩詰經(jīng)變

左壁上方是維摩詰經(jīng)變，繪出了文殊問(wèn)疾品、方便品、香積品。維摩詰是古印度富翁，享盡榮華又善論佛法。一日，在家裝病，佛陀欲遣弟子探望，眾因其智慧機(jī)變而皆辭，唯文殊愿往，反映了文殊菩薩智能第一。維摩詰趁此時(shí)機(jī)，運(yùn)用神通宣講大乘教義。《維摩詰經(jīng)》的主要思想是佛法在世間，即不離世間本位而解脫成佛的法門(mén)。

（八）西方凈土變

右壁上方是西方凈土變，是國(guó)內(nèi)石窟中最早的同一題材經(jīng)變相之一，也是1 2 7窟經(jīng)變畫(huà)的代表作?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》云：“西方過(guò)十萬(wàn)億佛土……其土有佛號(hào)阿彌陀……其國(guó)眾生無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)故名極樂(lè)?！膶氈茉褔@……上有樓閣……常作天樂(lè)?！敝饕枷胧墙袒娚鷿撔男扌?，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。

三、從符際翻譯看第1 2 7窟對(duì)佛經(jīng)的表現(xiàn)

不同符號(hào)，在不同的表達(dá)對(duì)象中具有不同優(yōu)勢(shì)。文字符號(hào)表達(dá)抽象概念時(shí)威力強(qiáng)大，藝術(shù)符號(hào)則擅長(zhǎng)形象描繪。而古代工匠所做的，就是在兩種符號(hào)之間舞蹈，把佛經(jīng)用圖像生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。從符際翻譯的角度看，有以下幾種表現(xiàn)方式：

（一）摘譯

《維摩詰經(jīng)》有3卷1 4品，而麥積山石窟1 2 7窟東壁《維摩詰經(jīng)》變壁畫(huà)，沒(méi)有將1 4品全譯出來(lái)，只譯了《問(wèn)疾品》《方便品》《香積品》，這就是摘譯。如此處理，是因?yàn)橛行┢肪哂锌勺g性，如上述品；而有些品內(nèi)容抽象難以付諸丹青，則不具備可譯性?？梢?jiàn)，符際翻譯不可能做到信息的完全對(duì)等，因?yàn)楫吘共皇峭N符碼。所以，符際翻譯的首要問(wèn)題就是選擇內(nèi)容，突出重點(diǎn)的同時(shí)有所取舍，做到提綱挈領(lǐng)[3]。

（二）提喻法

即使選擇了具備可譯性的內(nèi)容，也未必能完全表現(xiàn)所有細(xì)節(jié)，比如說(shuō)數(shù)量。第1 2 7窟中有七佛弟子形象，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》云：“毘婆尸……初會(huì)弟子有十六萬(wàn)八千人，二會(huì)弟子有十萬(wàn)人，三會(huì)弟子有八萬(wàn)人。尸棄……初會(huì)弟子有十萬(wàn)人，二會(huì)弟子有八萬(wàn)人，三會(huì)弟子有七萬(wàn)人。毘舍婆……初會(huì)弟子有七萬(wàn)人，次會(huì)弟子有六萬(wàn)人。拘樓孫……弟子四萬(wàn)人。拘那含……弟子三萬(wàn)人。迦葉……弟子二萬(wàn)人。我……弟子千二百五十人?！边@些數(shù)量很難通過(guò)繪畫(huà)翻譯出來(lái)，且不管創(chuàng)作時(shí)間，石窟空間和顏料成本也是有限的。因此，畫(huà)師在繪制時(shí)遵循節(jié)約原則，采用了以局部代替整體的提喻法。

（三）以點(diǎn)帶面

在將敘事內(nèi)容轉(zhuǎn)換為圖像符碼時(shí)，畫(huà)師常選取其中的一些關(guān)鍵內(nèi)容作為情節(jié)提示點(diǎn)，再通過(guò)觀(guān)眾的完形心理補(bǔ)充其他內(nèi)容，最終在視者腦海中形成一個(gè)完整圖案?！段鞣絻敉磷儭繁诋?huà)的中心繪一座闕樓和四棵花樹(shù)，闕樓上方在左右兩側(cè)各繪兩身娛佛飛天；兩闕樓左邊四身執(zhí)排簫、箜篌、蘆笙、豎琴等樂(lè)器，右邊四身持朝鮮鼓、鉑、缶、牛角號(hào)等樂(lè)器；畫(huà)面中軸線(xiàn)中部，是一架華麗的建鼓。通過(guò)娛佛飛天、常見(jiàn)樂(lè)器表達(dá)了“常作天樂(lè)”的文字內(nèi)容。在中軸線(xiàn)上下部的左右兩邊有“七寶桅欄”，桅欄前方有一條綠色帶狀水面，內(nèi)有蓮花[4]，即“八功德水”和“七寶蓮池”，再現(xiàn)了《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的主體內(nèi)容。

（四）重組

空間的局限和符碼的不同，要求在翻譯敘事文字時(shí)盡量避免重復(fù)。中國(guó)畫(huà)中的“異時(shí)同圖”就是解決辦法之一，即畫(huà)家根據(jù)立意，讓變化的成分共享不變的成分，把不同時(shí)間出現(xiàn)的人物、景物等巧妙地布局在同一畫(huà)幅上。南北朝時(shí)，就有七佛出世救度墮入地獄眾生的經(jīng)典流傳。第1 2 7窟甬門(mén)的左側(cè)繪十善迎接、閻王殿軍禮，右側(cè)繪十四地獄并附榜題，研究認(rèn)定是一鋪完整的地獄變。從畫(huà)面上看，第1 2 7 窟前壁上部是七佛說(shuō)法圖，由下方一條裝飾帶與下部的地獄變分隔開(kāi)來(lái)。兩幅圖分開(kāi)看，分別是七佛說(shuō)法圖和地獄變，合在一起則成了一幅七佛救度地獄眾生圖。這樣既節(jié)省了空間，又使內(nèi)容緊湊有序。

（五）象似性

語(yǔ)言符號(hào)雖有一定象似性，但任意性占主體；而圖像符號(hào)雖有一定任意性，但象似性占主體。要考慮世俗信眾的認(rèn)知水平，必然受現(xiàn)實(shí)影響；為表達(dá)佛教世界的莊嚴(yán)宏偉，又需要高于現(xiàn)實(shí)世界。因此，畫(huà)師需要協(xié)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的任意性和圖像符號(hào)的象似性。例如：上文里1 2 7窟《西方凈土變》中出現(xiàn)的建鼓圖像，據(jù)研究應(yīng)是北魏宮廷樂(lè)器中建鼓樣式的真實(shí)反映，但其頂部所飾雙重圓形飾蓮瓣寶蓋則融合了佛教圖像符號(hào)。可以說(shuō)，窟中畫(huà)像都不同程度地既接近現(xiàn)實(shí)但又不完全是現(xiàn)實(shí)。

（六）互文性

在將語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換為圖像符碼時(shí)，根據(jù)自己的知識(shí)體系增加其他解釋性?xún)?nèi)容，這叫互文性?；ノ男缘幕緝?nèi)涵是，每一文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照、彼此牽連，就像其他文本的鏡子。互文性在此窟中有明顯體現(xiàn)：《西方凈土變》壁畫(huà)全圖約1 0平米，在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》之外，還插入了《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》的內(nèi)容。可以說(shuō)，這幅《西方凈土變》不僅是對(duì)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的翻譯，還是補(bǔ)充和解釋。

四、結(jié)語(yǔ)

天水是絲綢之路要道，也是中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)相爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地。在外來(lái)佛教、中原文化和少數(shù)民族文化的滋潤(rùn)下，一代代的工匠們，將自己的藝術(shù)智慧、認(rèn)知體驗(yàn)和理想寄托融入精美的造像、壁畫(huà)，為普通百姓詮釋著佛陀的偉大思想，帶去了通往佛國(guó)凈土的希望。作者順延文字翻譯之路，發(fā)現(xiàn)“以畫(huà)譯文”有其存在根基，驗(yàn)證了符際翻譯理論的解釋力；進(jìn)而期待符際翻譯能幫助譯者拓展思維、掙脫原語(yǔ)言束縛，成為不同國(guó)家間文化傳播的有效翻譯輔助手段，從而更好地推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，促進(jìn)中外文化交流。

［1］項(xiàng)一峰.麥積山石窟第1 2 7窟造像壁畫(huà)思想研究［J］.敦煌學(xué)輯刊，2 0 1 5（1）：9 0-1 0 3.

［2］梁曉鵬.從敦煌石窟藝術(shù)看符際翻譯：以敦煌莫高窟第4 5窟為例［J］.敦煌研究，2 0 1 2（5）：3 9-4 5.

［3］孫曉峰.麥積山第1 2 7窟七佛圖像研究［J］.敦煌學(xué)輯刊， 2 0 1 2（4）：1 1 6-1 2 9.

［4］楊曉東.麥積山石窟1 2 7窟壁畫(huà)《西方凈土變》構(gòu)圖圖式特點(diǎn)探析［J］.中國(guó)民族博覽， 2 0 1 7（2）：1 8 6-1 8 7.