《資本論》中對(duì)比資本主義論證唯物史觀與共產(chǎn)主義的合理性原則

范洋

摘 要： 隨著對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)，還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的辯證關(guān)系的論證，唯物史觀在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已徹底形成，資本主義此刻已經(jīng)慢慢揭開(kāi)偽善的面具，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要論點(diǎn)在這本著作中第一次根據(jù)唯物史觀系統(tǒng)地闡述了，使得社會(huì)歷史的發(fā)展有了一個(gè)清晰的脈絡(luò)，說(shuō)明了歷史發(fā)展的真正動(dòng)力和依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 唯物史觀 共產(chǎn)主義 《資本論》 資本主義生產(chǎn)方式

通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，《資本論》揭示了作為“新唯物主義”的唯物史觀所說(shuō)的“物”已不再是舊唯物主義所說(shuō)的抽象之物，而是具體的商品、貨幣和資本等可感又超感之物及背后掩蓋的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。然而，資本主義的社會(huì)關(guān)系絕不是天然的、普遍的、永恒的或者偶然的、非歷史的，而是一種歷史發(fā)展的必然，最終會(huì)隨著生產(chǎn)方式的變革逐漸走向滅亡。

一、唯物史觀的合理提出

馬克思早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就表述了自己的歷史觀前提是：“‘現(xiàn)實(shí)的人從事實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造物質(zhì)生活條件?！睂?duì)比費(fèi)爾巴哈，把現(xiàn)實(shí)的人看作感性的存在，脫離人的實(shí)踐生活，孤立地考察人自身，馬克思更強(qiáng)調(diào)考察人的物質(zhì)生活實(shí)踐。他認(rèn)為物質(zhì)活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)為它們所決定，當(dāng)然也隨它們發(fā)展而發(fā)展。人們?yōu)榱松姹阋a(chǎn)，生產(chǎn)必然產(chǎn)生交往，交往必然產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，而語(yǔ)言和意識(shí)則是社會(huì)交往工具。

生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)是唯物史觀內(nèi)容的基礎(chǔ)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將生產(chǎn)勞動(dòng)看作社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在《神圣家族》中，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思第一次系統(tǒng)地、科學(xué)地表述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾原理，生產(chǎn)是“內(nèi)雙重關(guān)系”，是人改造自然的活動(dòng)，然而人類改造自然便不能孤立生產(chǎn)，必須聯(lián)合起來(lái)形成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這樣形成的社會(huì)關(guān)系才是社會(huì)歷史得以健康發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，否則，人類又將回到“小國(guó)寡民”或“單一家庭式生產(chǎn)”的古老生產(chǎn)方式中。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，工具的使用，技術(shù)的掌握，自然的發(fā)掘，決定了社會(huì)是以什么樣的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又反作用于生產(chǎn)力，幫助我們提升生產(chǎn)能力與技術(shù)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是國(guó)家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最根本表述，是馬克思唯物史觀的核心。早在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思就曾提出過(guò)市民社會(huì)決定國(guó)家在當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的言論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出宗教、道德、法律只是生產(chǎn)的一種特殊表現(xiàn)形式。在《神圣家族》中，馬克思才看到了人與人的社會(huì)關(guān)系，看到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是國(guó)家的基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思批判了青年黑格爾派看不見(jiàn)社會(huì)關(guān)系，只注重國(guó)家元首“豐功偉績(jī)”的唯心史觀，第一次對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑做了科學(xué)表述。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，只有將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑結(jié)合起來(lái)，才能看到社會(huì)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律。生產(chǎn)力借以發(fā)展的形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又是國(guó)家的法律、文化、制度等上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以生產(chǎn)力發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系變化，又引發(fā)上層建筑的變革。

在社會(huì)階級(jí)中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系同上層建筑的矛盾引起的社會(huì)形態(tài)變更，是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、革命、政權(quán)轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，才導(dǎo)致階級(jí)的出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平不滿足社會(huì)需要，在社會(huì)關(guān)系上必然有階級(jí)關(guān)系的出現(xiàn)，階級(jí)對(duì)立狀況隨生產(chǎn)方式變化而變化，但是階級(jí)并非永恒存在，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，私有制和分工成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，階級(jí)必然隨之消滅。

二、《資本論》中唯物史觀下的資本主義

馬克思的《資本論》為了闡明資本主義生產(chǎn)方式的歷史性質(zhì)，深刻分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史必然性。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。在封建社會(huì)內(nèi)部，自由分散和集中生產(chǎn)的兩極分化內(nèi)在規(guī)律，形成了資本主義產(chǎn)生的基本條件。在商品生產(chǎn)中，人們的生活資料，生產(chǎn)與再生產(chǎn)的資料起初并不是資本，貨幣與商品也不是資本，只有在一定條件下，它們才轉(zhuǎn)化成為資本?！妒指濉分械漠惢碚摫汴U述了兩種不相同的商品所有者相互對(duì)立，繼而發(fā)生關(guān)系的這部分條件，一方面是生產(chǎn)資料、生活資料的所有者，也是后來(lái)的資本家，他們要購(gòu)買勞動(dòng)力為他們工作從而產(chǎn)生剩余價(jià)值，使自己所占有的價(jià)值總額增長(zhǎng)。另一方面是自由勞動(dòng)者，為了得到微薄的工資，使自己的類本質(zhì)異化（是人與勞動(dòng)本身相異化、人與商品相異化的直接結(jié)果），出賣自己的勞動(dòng)力。從唯物史觀的角度來(lái)看，資本主義形成的過(guò)程就是最初的勞動(dòng)者和他們本應(yīng)擁有的勞動(dòng)資料相分離的過(guò)程，也是他們的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本家所擁有的資本的過(guò)程。與此同時(shí)，原來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)者直接轉(zhuǎn)化為被資本家雇傭勞動(dòng)的工人。資本主義形成之后，為了它的利益擴(kuò)大化和統(tǒng)治地位，它就不得不維持這樣異化的分離，還要努力擴(kuò)大這種分離?？梢?jiàn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，不是偶然的歷史現(xiàn)象，而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

通過(guò)考察剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，馬克思站在唯物史觀角度分析了資本主義存在的歷史合理性，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力有著巨大推動(dòng)作用，為后來(lái)一切社會(huì)變革和歷史發(fā)展提供了不弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他指出，封建社會(huì)的歷史階段只表現(xiàn)為人類的地方性分散發(fā)展和血緣關(guān)系為紐帶的部落生產(chǎn)或?qū)ψ匀粓D騰的崇拜。生產(chǎn)的逐漸集中化，使自然成為人們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，目的是使得自然界服從于人的需要，為人們創(chuàng)造使用價(jià)值。進(jìn)而出現(xiàn)了資本，破壞了之前一切的生產(chǎn)關(guān)系，摧毀了一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的限制。但是資本僅僅對(duì)封建社會(huì)有著如此革命的進(jìn)步性，在歷史發(fā)展中的作用卻是有限的。因?yàn)橘Y本就是最大限度地追求剩余價(jià)值，資本家將剝奪來(lái)的剩余價(jià)值的一部分用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，形成資本積累，在資本積累過(guò)程中，資本巨頭利用壟斷等方式吞并多數(shù)小資本家，這樣，資本越來(lái)越集中在少數(shù)資本大資本家手中，形成更大規(guī)模的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而使資本主義生產(chǎn)日益社會(huì)化。endprint

所謂商品拜物教，就是人們把商品看成仿佛有自己生命并支配著人的神秘物，它把人們自身的勞動(dòng)人的本質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為商品的物的性質(zhì)。馬克思通過(guò)對(duì)各種商品拜物教和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，深刻揭露了其本質(zhì)，這種錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。就是由一種扭曲的社會(huì)存在而產(chǎn)生的。人在生產(chǎn)勞動(dòng)中，成果不屬于自己而屬于資本家，勞動(dòng)本身不再是勞動(dòng)者的類本質(zhì)活動(dòng)，甚至人與人的社會(huì)關(guān)系成了剝削與被剝削的扭曲關(guān)系，導(dǎo)致窮人更窮、富人更富，社會(huì)貧富分化加劇，社會(huì)階級(jí)分化將加劇。因此，只要資本主義社會(huì)關(guān)系還富有生命力，那么物化和拜物教的實(shí)質(zhì)即使被揭穿，也不會(huì)被消滅；只有動(dòng)搖資本主義的根基，消滅私有制，才能徹底消滅物化和拜物教，解決這一切資本主義帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。

三、共產(chǎn)主義在唯物史觀下的合理性

馬克思在《資本論》序言中強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過(guò)程。”資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式是一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，因而同時(shí)具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)的永恒的形態(tài)，就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。由此可見(jiàn)，正是《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，揭示了資本主義社會(huì)關(guān)系是一種特殊形式，這種形式只是在物質(zhì)生產(chǎn)一定的歷史發(fā)展階段上出現(xiàn)，而絕不是人類社會(huì)普遍永恒的自然形式，必然隨生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史的進(jìn)步而走向滅亡，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，已經(jīng)由量變達(dá)到質(zhì)變的飛躍，資本主義生產(chǎn)關(guān)系卻相對(duì)穩(wěn)定，保持原有的狀態(tài)，顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展，儼然成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的桎梏，新的社會(huì)階級(jí)必須打破原有的生產(chǎn)關(guān)系機(jī)器，組成符合新的生產(chǎn)力發(fā)展，符合歷史往正確方向發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系，這就是歷史唯物主義告訴我們的真理。盧卡奇曾一針見(jiàn)血地指出：“承認(rèn)歷史唯物主義，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直意味著自殺?！?/p>

馬克思說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”可見(jiàn)，資本主義給勞動(dòng)人民與生產(chǎn)者帶來(lái)了無(wú)盡的苦難，在資本主義下，人們失去了本質(zhì)力量，勞動(dòng)失去了自身的意義，人們?cè)诒举|(zhì)活動(dòng)中已然得不到應(yīng)有的快樂(lè)和果實(shí)。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中有著兩極分化的對(duì)抗性，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾無(wú)法用和平的方式調(diào)和。只要資本主義制度存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就無(wú)法擺脫被剝削、被壓迫的地位，而且他們創(chuàng)造的財(cái)富越多，自己受到的奴役和壓迫就越重。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得自身的解放，要徹底消除資本主義的奴役和剝削，就必須進(jìn)行推翻資本主義制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命根源于資本主義的社會(huì)基本矛盾。

以人的依賴關(guān)系建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，只存在以自然血緣或圖騰信仰關(guān)系為基礎(chǔ)的原始共同體；隨著交換和分工的出現(xiàn)，血緣社會(huì)漸漸向區(qū)域共同體轉(zhuǎn)化，隨生產(chǎn)力發(fā)展，導(dǎo)致共同體內(nèi)部私有制發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)漸漸被商品經(jīng)濟(jì)所取代；商品經(jīng)濟(jì)形成的社會(huì)形態(tài)造成人的孤立和對(duì)物的依賴性，貧富差距增加，人們失去應(yīng)有的本質(zhì)?，F(xiàn)在社會(huì)急需建立一個(gè)能夠使人可以找回自己的類本質(zhì)，使自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果可以體現(xiàn)本質(zhì)力量，每個(gè)人的個(gè)性都可以得到自由發(fā)展的共同平臺(tái)。這種人的全面發(fā)展的自由個(gè)性不是偶然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)就是必然前提，資本正是建立這種生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。只有在這種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的環(huán)境下，才能使個(gè)人能力的本質(zhì)都得到實(shí)現(xiàn)，人的全面性得到發(fā)揮，同時(shí)每個(gè)人的個(gè)性得到全面展現(xiàn)。

唯物史觀告訴我們，資本主義是歷史發(fā)展的必然存在，它的存在是絕對(duì)的，也是相對(duì)的，資本主義社會(huì)必然會(huì)被歷史所淘汰。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的社會(huì)形態(tài)的變更，是通過(guò)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、革命、政權(quán)轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)的，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高導(dǎo)致階級(jí)出現(xiàn)，階級(jí)對(duì)立的狀況隨生產(chǎn)方式的變化而變化，但是階級(jí)并非永恒存在。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，私有制和分工成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，階級(jí)隨之消滅，共產(chǎn)主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)將成為埋葬資產(chǎn)階級(jí)的掘墓者。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上最先進(jìn)、最革命的集體，他們必將完成埋葬資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和國(guó)家機(jī)器，掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，不是為了鞏固統(tǒng)治，而是為了進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)，最終達(dá)到無(wú)國(guó)家、無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

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