爭論千年的“《游仙詩》懸疑”解決了嗎

趙沛霖

文學(xué)經(jīng)典的豐富、深刻內(nèi)涵，只有通過創(chuàng)造性闡釋才能被正確認(rèn)識和理解，其價(jià)值才能得到肯定和彰顯而真正成為全民族的精神財(cái)富，因此，創(chuàng)造性闡釋也就成為文學(xué)研究工作者的追求目標(biāo)和最重要的任務(wù)。

近年來我在研究郭璞《游仙詩》?！队蜗稍姟肥枪痹姼璧拇碜?，也是魏晉時(shí)期重要的詩歌作品之一，在中國文學(xué)史，特別是在游仙詩發(fā)展史上占有十分重要的地位?，F(xiàn)存的郭璞《游仙詩》除十首完整的詩歌之外，還有十二則殘句。自古至今，學(xué)者們對《游仙詩》的思想內(nèi)容、創(chuàng)作主旨和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識始終存在著爭議。由于對立的雙方各持己見，且都能從作品中找到根據(jù)，始終不能達(dá)到統(tǒng)一，于是有的學(xué)者提出郭璞《游仙詩》本來就是由各不相干的兩部分或幾部分組成，而根本沒有統(tǒng)一的主題和結(jié)構(gòu)。近年來，幾部通行的中國文學(xué)史和魏晉文學(xué)史都充分肯定了這一觀點(diǎn)，爭論了1700余年的問題就這樣仿佛“解決”了。

然而，我通過重新研究，認(rèn)為由十首詩組成的郭璞《游仙詩》絕不是各不相干的兩部分或幾部分的無序集合，恰好相反，這十首詩共同構(gòu)成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、首尾完整、段落分明、銜接緊密的優(yōu)秀組詩，生動有力地表現(xiàn)了《游仙詩》是詩人學(xué)道修仙歷程和心路的“自敘”這一主題。同時(shí)，具體證明了全部殘句不是《游仙詩》的組成部分。

那么，我在研究《游仙詩》思想內(nèi)容和主題的過程中遇到了哪些問題，是如何解決并最終得出這一結(jié)論的呢？

開始時(shí)，面對題材特殊、頭緒紛繁、思想內(nèi)容復(fù)雜的十首完整的詩和殘句以及古今相互對立的各家之說，真是不知從何下手。后來，我想對文學(xué)作品來說，連思想內(nèi)容、主題和結(jié)構(gòu)這樣的最基本的問題都長期得不到解決，絕不是偶然的，而必有其內(nèi)在原因。于是，便開始考察《游仙詩》古今各家之說。通過考察，從中獲得了很多收益，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了四個(gè)方面的問題和不足。我認(rèn)為，正是這些問題和不足使上述問題長期得不到解決，最終成為文學(xué)史上的“老大難”?！队蜗稍姟费芯渴方o了我們重要的教訓(xùn)和啟示。找到了問題長期得不到解決的原因，也就明確了前進(jìn)的方向。事實(shí)上，我研究《游仙詩》，就是從前人的失誤中吸取教訓(xùn)，得到啟示，避免重蹈前人的覆轍而另尋新路的結(jié)果。

在學(xué)術(shù)研究中，就文本提出什么問題對研究的成敗起著決定性的作用，這是因?yàn)閱栴}不僅構(gòu)建了思考和答案的預(yù)設(shè)框架，更是考察的導(dǎo)向。研究的成果是否有創(chuàng)新性和深刻程度及其價(jià)值完全蘊(yùn)含于其中?！队蜗稍姟费芯恐蚤L期停滯不前，并最終得出了錯(cuò)誤的結(jié)論，與研究者受傳統(tǒng)思維定式的束縛，所提問題老化和不切作品實(shí)際密切相關(guān)。

我們知道，《游仙詩》中第三、第九兩首詩中都描寫了神仙世界，對于作品的這個(gè)重要組成部分，自古至今研究者所提的問題一無例外都是神仙世界“是否有所寄托”。應(yīng)當(dāng)說，這樣的問題對于理解“正格的游仙詩”來說是十分必要的，很多學(xué)者這樣來研究“正格的游仙詩”確實(shí)取得了很多成績，但對郭璞的《游仙詩》也提這樣的問題，那無異于緣木求魚：沿著這樣的“導(dǎo)向”走下去，不但距離正確的答案越來越遠(yuǎn)，而且平添了越來越多的混亂。

吸取前人失敗的教訓(xùn)，我沒有這樣做，而是根據(jù)文本的實(shí)際，提出了一個(gè)前人從沒有提出過的新問題：第三、第九兩首詩中的神仙世界的來源途徑問題：即這兩首詩中的神仙世界是通過什么途徑而出現(xiàn)的？事實(shí)上，在來源途徑中蘊(yùn)含著很多重要的信息，從中或許能夠找到深化研究的線索和根據(jù)。

一般說來，文學(xué)作品中的神仙世界多出于以下兩個(gè)途徑：一是藝術(shù)想象，一是借用現(xiàn)成的古代神話傳說。通過考察，發(fā)現(xiàn)《游仙詩》這兩首詩中的神仙世界根本不是來源于這兩種途徑，而是來源于神仙世界形成的另一種機(jī)制：宗教存想。宗教存想是道教修煉方術(shù)之一：是一種神思守一、凝神結(jié)想的視觀通神之術(shù)。道教方術(shù)修煉的實(shí)踐說明，通過一定程序的技術(shù)規(guī)范動作和意念變化可以使人的注意力高度集中，而忘掉外物，忘掉自己，達(dá)到“入靜”狀態(tài)。這時(shí)，修煉者在宗教神秘思維控制下，在幻覺中就可以見到夢寐以求的神仙世界，《游仙詩》第三、九兩首詩中的神仙世界正是宗教存想的結(jié)果，因?yàn)樵谶@兩首詩的神仙世界之前寫的都是方術(shù)修煉：第九首是采藥服食、服煉津液和行氣等，第三首是“靜嘯”等。除此之外，還引證了有關(guān)的道教修煉文獻(xiàn)，來證明這一觀點(diǎn)。

搞清了第三、九兩首詩中神仙世界的來源途徑，就證明了郭璞對神仙道教的追求，不只是停留在精神信仰的層面（郭璞信仰神仙道教，詳拙著），而且還按照道教的有關(guān)要求進(jìn)行方術(shù)修煉，而這兩首詩寫的正是方術(shù)修煉的具體內(nèi)容和過程。這樣就解決了正確認(rèn)識《游仙詩》思想內(nèi)容和主題的一個(gè)關(guān)鍵性問題。

以上例證說明，對文學(xué)經(jīng)典做創(chuàng)造性闡釋，首先要提出具有“創(chuàng)造性”的新問題。這就要求研究者不要給自己預(yù)設(shè)框架和前提，而一切以作品為根據(jù)和基礎(chǔ)，密切結(jié)合作品的歷史時(shí)代和環(huán)境提出問題，進(jìn)行理性分析。對于前人的觀點(diǎn)和結(jié)論不輕易否定，但也絕不盲從，而是保持清醒頭腦，以批判的精神加以審視，或肯定，或否定，并從中總結(jié)出教訓(xùn)和啟示。

深入理解作品產(chǎn)生的歷史背景、社會環(huán)境和文化習(xí)俗對于正確把握作品十分重要?！队蜗稍姟返牡谝皇自娛切蛟姡诙自妼懺娙嗽谇嘞降碾[居生活和思想情志。詩中詩人以“鬼谷子”自稱，據(jù)李善注鬼谷子是“隱者通號”?？梢娫娙艘噪[士自稱與其當(dāng)時(shí)所處語境是完全一致的。開始時(shí)對此曾深感疑惑：寫學(xué)道修仙為什么要從隱居生活寫起，隱居與學(xué)道修仙有什么關(guān)系？后來，閱讀有關(guān)歷史和道教文獻(xiàn)，特別是葛洪《抱樸子》，知道魏晉時(shí)期流行這樣一種觀點(diǎn)：山林隱逸遠(yuǎn)離世俗生活和權(quán)勢，能夠遏制人的種種欲望，有助于充實(shí)道學(xué)修養(yǎng)和保養(yǎng)精氣，鍛煉筋骨，這與學(xué)道修仙的目的是完全一致的，因而有“為道者必入山林”之說，并逐漸形成了從山林隱逸開始學(xué)道修仙的習(xí)俗。正因?yàn)槿绱?，才有“古代傳說的神仙，大多是神化了的隱士，而隱士也就是未神化的神仙”。這樣看來，第二首與后面各首之間的關(guān)系就非常清楚了。《游仙詩》寫學(xué)道修仙的歷程，從山林隱逸開始寫起，不正是魏晉時(shí)期特定語境下歷史真實(shí)的反映嗎？endprint

又如，本傳中明明說過郭璞“好經(jīng)術(shù)”，幾度出仕，攀援結(jié)交丞相王導(dǎo)等，在朝中做官期間，曾得到皇帝賞識而被授予著作佐郎和尚書郎。為此，他曾受到縉紳們的譏笑和嘲諷。這樣一個(gè)具有出仕濟(jì)世思想的人怎么會信仰神仙道教，并有如詩歌所反映的學(xué)道修仙的經(jīng)歷呢？

同樣，這個(gè)問題只要看一看史書和道教文獻(xiàn)即可迎刃而解。原來，這種情況并非個(gè)案，而是一種具有特定時(shí)代特征的普遍現(xiàn)象：魏晉時(shí)代，一些中下層士人雖然受到盛行的神仙思想的影響而信仰神仙道教，但根深蒂固的儒家思想和處世哲學(xué)并沒有立即消解，從而形成了通經(jīng)致用和學(xué)道修仙兼容的文化奇觀。這些人“既主張道本儒末，道先儒后，追求神仙不死超脫塵世，又不能忘懷治世經(jīng)國，維護(hù)君臣禮義的人間俗務(wù)”（任繼愈主編《中國道教史》P95）。一般信仰神仙道教的士人自不必說，《神仙傳》中就記載了七八位既習(xí)儒通經(jīng)，又出仕為官，但他們最終還是被認(rèn)為羽化升天，成為快樂神仙。從這樣的背景看郭璞學(xué)道修仙和《游仙詩》，就完全可以理解了。

《游仙詩》中有些問題需要運(yùn)用相關(guān)的理論才能得到正確的答案。例如，“非列仙之趣”部分（主要包括第四、第五和第七這三首詩）及其與以“列仙之趣”部分為主的另一部分（主要包括第二、第三、第六、第八、第九首）之間的關(guān)系就是如此。迄今為止，學(xué)者們多認(rèn)為“非列仙之趣”部分是借游仙題材抒發(fā)坎壈情懷，而“列仙之趣”部分表現(xiàn)的是向往仙道，并認(rèn)為，兩部分之間各不相干。由于對“非列仙之趣”部分的認(rèn)識存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，當(dāng)然也就根本不可能正確理解兩部分之間的關(guān)系。就這樣，直到今天對于這個(gè)問題的研究仍然停留在原先的水平上而無法深入。造成這種情況的根本原因在于缺乏相關(guān)理論的指引和概括，使認(rèn)識無法得到提升。

這里所說的理論是指關(guān)于生命悲劇的理論。這里為什么需要運(yùn)用關(guān)于生命悲劇的理論，而不是其他什么理論，完全決定于“非列仙之趣”部分的內(nèi)容和性質(zhì)。原來，這部分主要表現(xiàn)了兩個(gè)內(nèi)容：一是對于時(shí)間飛逝的無奈、對生命短暫的焦慮和對死亡的恐懼；一是對人生不自由感的苦悶和悲哀（前人所說的“坎壈情懷”屬于其中的一部分）。而這兩個(gè)內(nèi)容正是生命悲劇的基本內(nèi)容。關(guān)于生命悲劇的理論，中外很多學(xué)者都做過研究，近年來我國學(xué)者還將它運(yùn)用于古代文學(xué)研究。這種理論認(rèn)為，生命悲劇是人類普遍性的悲劇，是指人類在宇宙中不可避免的局限性所造成的不幸甚至毀滅性的結(jié)局，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是人在時(shí)間方面的局限所帶來的生命的有限性和死亡的必然結(jié)局，一是人在空間方面由于種種限制和束縛所造成的生命不自由感。生命悲劇意識的產(chǎn)生，不是由于一般的災(zāi)難和不幸，如貧窮饑寒、仕途坎坷、家庭悲劇乃至戰(zhàn)爭動亂等，而是人生無法超越的生命悲劇。

既然“非列仙之趣”部分的內(nèi)容與生命悲劇完全一致，那就充分說明它所表現(xiàn)的不是其他什么，而正是生命悲劇及其所帶來的焦慮和痛苦。

為了尋找擺脫生命悲劇的途徑，消解由它所造成的焦慮和痛苦，詩人做了反復(fù)的探索（在詩中這種探索是通過想象以象征方式表現(xiàn)的，如第四首詩所寫）。在經(jīng)歷了多次挫折、失敗之后，詩人終于找到了擺脫生命悲劇的途徑：那就是學(xué)道修仙，使自己成為神仙。原來，神仙道教認(rèn)為神仙有兩個(gè)特點(diǎn)：一是長生不老，一是逍遙快樂；而這兩個(gè)特點(diǎn)所針對的恰恰正是生命悲劇：前者徹底消解了生命的有限性，后者徹底消解了人生的不自由感。

找到了擺脫生命悲劇的途徑，詩人便開始了學(xué)道修仙的實(shí)際踐行：這就是以“列仙之趣”部分為主的其他幾首，即第二、第三、第六、第八、第九首所寫的山林隱逸、方術(shù)修煉和修德悟道，等等。而最后一首即第十首則是寫宗教理想的實(shí)現(xiàn)，詩人終于修煉成仙，到神仙世界永享自由快樂。

這樣看來，《游仙詩》中的兩部分，即“非列仙之趣”部分與以“列仙之趣”部分為主的另一部分之間的關(guān)系就十分清楚了：“非列仙之趣”部分所表現(xiàn)的生命悲劇及其所帶來的焦慮和痛苦是學(xué)道修仙的原因和思想基礎(chǔ)，而以“列仙之趣”部分為主的另一部分表現(xiàn)的是學(xué)道修仙的實(shí)際踐行和結(jié)果。（《游仙詩》的寫作順序不完全是按照先原因后結(jié)果安排的，關(guān)于《游仙詩》的結(jié)構(gòu)和順序詳見拙著。）

《游仙詩》作為詩人學(xué)道修仙歷程和心路的“自敘”，雖然把追求神仙世界，修煉成仙作為表現(xiàn)的中心，但詩歌抒寫的范圍卻沒有局限于宗教生活的范圍內(nèi)，而是從追述學(xué)道修仙的原因，即生命悲劇及其所帶來的焦慮和痛苦以及對擺脫悲劇性命運(yùn)的探索開始寫起，從而極大地開拓了藝術(shù)表現(xiàn)空間，賦予作品以豐富的社會內(nèi)容和人間情趣，由此而決定了其主題的悲劇性特征、強(qiáng)烈關(guān)注人生價(jià)值和生命意義能否實(shí)現(xiàn)的哲理性特征以及尋求解脫的人類普遍性特征，這使《游仙詩》不但超越了民族和國界，而且超越了時(shí)代，具有了永恒的意義。當(dāng)然，這只是就學(xué)道修仙的原因部分，即生命悲劇及其所帶來的焦慮和痛苦以及為了擺脫這種焦慮和痛苦所做的探索而言；若就它所給出的答案，即通過學(xué)道修仙擺脫生命悲劇及其所帶來的焦慮和痛苦來看，則是十分荒謬、愚昧和可笑的。

從我國詩歌史的角度看，自先秦時(shí)代以來，我國詩歌表現(xiàn)的多是有關(guān)社會、家庭和個(gè)人的不幸遭遇和悲劇，《游仙詩》則完全不同：由于詩人具有強(qiáng)烈的生命悲劇意識，使他超越了世俗性的理想和追求，因而能夠在前人慣用的題材之外，表現(xiàn)具有終極關(guān)懷特征的生命悲劇，從而極大地開拓了詩歌題材和表現(xiàn)的范圍。除此之外，詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)和對于“游仙詩”題目的運(yùn)用方面也有大膽的創(chuàng)新。可見，新的闡釋為重新認(rèn)識和評價(jià)《游仙詩》的主題、思想特征和結(jié)構(gòu)及其對于中國詩歌史的特殊意義和貢獻(xiàn)提供了重要根據(jù)。

（作者系天津社會科學(xué)院研究員。）endprint