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    郭璞奏疏文的政治思想探究

    2022-03-17 15:54:00
    關(guān)鍵詞:奏疏郭璞災(zāi)異

    蔣 繪 燕

    (西南民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院, 成都 274000)

    郭璞(276-324),字景純,河?xùn)|聞喜(今山西省聞喜縣)人。博學(xué)有高才,但訥于言論,性情放散而不拘于禮節(jié)。東晉初,郭璞因卜筮之能被王導(dǎo)引薦給晉元帝,又因文筆俱佳被晉元帝提攜為佐著作郎,又遷尚書郎,后來被王敦脅迫做了記室參軍。王敦謀反時(shí)讓郭璞占卜,郭璞以卜筮不吉?jiǎng)褡柰醵?,王敦惱羞成怒,殺害了郭璞。王敦之亂平后,郭璞被追贈(zèng)為弘農(nóng)太守。

    郭璞現(xiàn)存奏疏文共五篇,分別為《省刑疏》《因天變上疏》《皇孫生請(qǐng)布澤疏》《平刑疏》和《彈任谷疏》。郭璞的奏疏文集中創(chuàng)作于佐著作郎與尚書郎任上。在魏晉南北朝時(shí)期,著作郎承擔(dān)著史官的任務(wù),規(guī)諫國君就成為郭璞義不容辭的責(zé)任。如郭璞所說:“臣以人乏,忝荷史任,敢忘直筆,惟義是規(guī)?!?《諫留任谷宮中疏》)郭璞奏疏文的創(chuàng)作目的是為了統(tǒng)治者鞏固王朝政權(quán)服務(wù)的,因而,其思想內(nèi)涵也是圍繞國家安全和政權(quán)穩(wěn)定。

    目前學(xué)界對(duì)郭璞奏疏文的思想研究主要集中在其陰陽災(zāi)異思想,儒道思想等方面。

    高剛在《郭璞辭賦與散文研究》中指出,郭璞奏疏文中的陰陽災(zāi)異思想繼承了董仲舒的思想學(xué)說,還傳承了董仲舒奏疏儒雅雍容的風(fēng)格,又具有濃厚的儒家思想。郭璞能站在百姓的立場(chǎng)上,以他們的利益為出發(fā)點(diǎn)為百姓代言。與同時(shí)代的庾亮、溫嶠相比,郭璞更多的是站在老百姓立場(chǎng)諫言刺世,雖然官職低微,卻不懼權(quán)貴,敢于表達(dá)自己的政治立場(chǎng)。[1]趙華超的《東晉奏議文研究》同樣指出,郭璞奏疏文中充滿了陰陽災(zāi)異思想,該文將郭璞奏疏文與西漢時(shí)谷永奏議文對(duì)比分析,指出二者之間的差別。谷永奏議文直言敢諫,行文一氣呵成,作者認(rèn)為這源于漢代人對(duì)君主關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí),郭璞奏疏文注重陰陽災(zāi)異思想的推演,增加了論述角度,是對(duì)漢代此類奏議文的發(fā)展。[2]連鎮(zhèn)標(biāo)的《郭璞研究》對(duì)郭璞奏疏文中的思想成分剖析透徹,深刻闡釋了奏疏文中忠君愛國的儒家思想和道家“無為而治”的政治主張。[3]胡中勝的《東晉愛國文學(xué)研究》主要對(duì)東晉愛國文學(xué)進(jìn)行研究,認(rèn)為“上念國政,下悲小己”始終是郭璞詩文創(chuàng)作的主旋律。以僅存一句話的《諫禁荻地疏》為例,胡中勝指出,郭璞以儒家經(jīng)典為依據(jù),闡發(fā)了儒家愛民思想,借此諫阻統(tǒng)治者“禁荻地”之舉措,郭璞此舉體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子正道直行的處世態(tài)度。[4]

    綜上,對(duì)于郭璞奏疏文思想的研究已取得一定的成果,但學(xué)者們往往以郭璞的具體人生經(jīng)歷為底本,對(duì)其思想進(jìn)行探討。本文試圖從郭璞的生活環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和奏疏文文本出發(fā),挖掘郭璞思想的淵源和流變,以更加深入地了解其政治和思想傾向。

    一、陰陽災(zāi)異思想

    郭璞在面對(duì)政治問題時(shí),往往以陰陽災(zāi)異思想應(yīng)對(duì)。

    (一)陰陽災(zāi)異說的起源與發(fā)展

    陰陽災(zāi)異又稱為天人感應(yīng)說,這一理論正式形成是在漢代,但它的起源很早?!瓣庩枴薄拔逍小庇^念在《尚書·洪范》中已有表現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期,以鄒衍為代表的陰陽家們把五行提升為“五德終始”,并把五行與陰陽附會(huì)起來。呂不韋組織門客編撰《呂氏春秋》,《呂氏春秋》十二紀(jì)紀(jì)首在《周書》《夏小正》和鄒衍學(xué)說等的基礎(chǔ)上發(fā)展起來,以此為經(jīng),再綜合了社會(huì)生活中的許多因素和政治行為,使萬物萬象都組合到了陰陽五行里面去,形成一種神秘的大有機(jī)體。《淮南子》把《呂氏春秋》十二紀(jì)紀(jì)首完全吸收進(jìn)《時(shí)則訓(xùn)》中,以十二紀(jì)紀(jì)首的五帝五神為《天文訓(xùn)》中的五星。在漢代思想家中,受十二紀(jì)紀(jì)首影響最大的是董仲舒。董仲舒繼承了十二紀(jì)紀(jì)首的觀點(diǎn),運(yùn)用以類相推的方法,由人推及于天,強(qiáng)調(diào)“以類退之”“以合和之”,由類推以言災(zāi)異,達(dá)到天人合一的狀態(tài)。繼董仲舒后,以孟喜和京房為代表的卦氣思想還在發(fā)展,孟喜易學(xué)把傳統(tǒng)周易的八卦與五行完全結(jié)合起來,構(gòu)成天地之體和宇宙的基元。[5]292京房對(duì)孟喜的易學(xué)又有建樹性的發(fā)展,京房以陰陽為基礎(chǔ),糅合了天文、律歷、人事、五行、方位、歲時(shí)、天干等,構(gòu)成了一個(gè)無所不包、無所不容的大統(tǒng)一體,鮮明地反映了漢代天人合一、天人感應(yīng)思想的特點(diǎn)。

    三國時(shí)期還有一位卜算大師叫管輅,《三國志·管輅傳》[6]675有專門介紹。管輅,字公明,平原人,精通卜筮之學(xué),其弟管辰作《輅別傳》,使后世對(duì)管輅有所了解?!遁`別傳》主要介紹了管輅關(guān)于占卜的一些奇妙故事,《管輅傳》是放置在《三國志》的《方技傳》中,因此,管輅并不被認(rèn)為是一位思想家,而是一位方士。但管輅本身也是一位精通易學(xué)思想的大師,由于各種原因,他的思想被忽略,然而也不能完全被抹殺。目前關(guān)于管輅的研究很少,牟宗三的《才性與玄理》中專有一節(jié)講管輅之象數(shù)。牟宗三分析了治易的三種體系,也通過分析《輅別傳》中管輅占卜的實(shí)踐過程,解讀管輅術(shù)數(shù)學(xué)的理論和方法。他把易學(xué)研究分為三系。[7]78對(duì)于管輅的術(shù)數(shù)學(xué),牟宗三指出,數(shù)術(shù)的根本還是陰陽感應(yīng)的變化。也就是說,具體的或?;蜃兊恼飨蠖紒碓从陉庩柕母袘?yīng)。[7]83谷繼明對(duì)這些問題又做了深入探討,他在《管輅易學(xué)研究——兼論術(shù)數(shù)學(xué)的思維方式》[8]一文中指出,術(shù)數(shù)無法用現(xiàn)代科學(xué)去解釋,因?yàn)榭茖W(xué)具有一定的規(guī)律性,但術(shù)數(shù)沒有規(guī)律性,因此術(shù)數(shù)要“入神”,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的超越也就是打通人與神之間的界限,通神靈,才能準(zhǔn)確地演繹神秘化的真意。

    (二)郭璞陰陽災(zāi)異思想的體現(xiàn)

    《晉書·郭璞傳》:“公以《青囊中書》九卷與之,由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù),攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍,通致無方,雖京房、管輅不能過也?!盵9]1900《晉書》在介紹郭璞生平時(shí),為了凸顯他占卜的能力,把他與漢代京房、三國管輅相媲美,甚至認(rèn)為超過了他們,可見郭璞攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍的能力非常突出。

    按照牟宗三先生對(duì)于易學(xué)思想的劃分,再結(jié)合郭璞的人生經(jīng)歷,可以做出以下論斷:

    首先,郭璞在經(jīng)王導(dǎo)推薦做官之前,一直是以占卜為生,這就屬于術(shù)數(shù)系。根據(jù)《晉書·郭璞傳》的記載,西晉后期,國家動(dòng)蕩,郭璞卜筮到河?xùn)|會(huì)有大亂,就帶著親戚朋友去東南避災(zāi)。這一路上,為了生活,每到之處都會(huì)給那些地方官員鄉(xiāng)紳占卜,滿足生活需求的同時(shí),郭璞也提高了自己的聲譽(yù)。如在將軍趙固之處,郭璞用術(shù)數(shù)使趙固的良馬死而復(fù)生,趙固給了他一筆不菲的物資。[9]1900郭璞過江后,宣城太守聽說了他的名聲,援引他為參軍,這時(shí)候郭璞的名聲在江南也漸漸建立了。郭璞此時(shí)的占卜往往是用術(shù)數(shù)解決問題,不摻加經(jīng)與注的內(nèi)容,因此,郭璞與管輅有相仿之處。兩者在卜筮之時(shí),不附會(huì)經(jīng)書的內(nèi)容,只是方技之士。但是,方士因?yàn)槲催M(jìn)入政治中心,就沒有很高的地位。如管輅,雖是聞名四方的占卜大師,卻被收錄在“方技”一類中。

    郭璞南渡后,所攜物品數(shù)量有限,在新地方落戶又不是一件容易的事,再加上他還是攜老扶幼,很多地方需要安置,在財(cái)力上,郭璞無疑是不充足的。起初,郭璞做一些官員的參軍,提升自己的個(gè)人地位,然后又尋找機(jī)會(huì),得到王導(dǎo)的青睞,王導(dǎo)順勢(shì)而為,再把他推薦給晉元帝。當(dāng)時(shí)有一句俗語,“王與馬,共天下”。王導(dǎo)是晉元帝渡江后最信賴的人,元帝對(duì)他的話自然言聽計(jì)從,郭璞漸漸地進(jìn)入了政府機(jī)關(guān)。郭璞自己知道占卜本身并不是一個(gè)很光鮮的職業(yè),然而他為了生計(jì),只能靠給人占卜賺取錢財(cái)。但郭璞并非只是一個(gè)方士,他還是一個(gè)文學(xué)家,他也希望自己可以像司馬相如一樣,通過辭賦馳騁官場(chǎng),因此他作了《江賦》。一經(jīng)上呈便得到了晉元帝的贊賞,郭璞卻并未由此就受到了重用,晉元帝只給了他一個(gè)佐著作郎的官職。

    其次,牟宗三先生提出,第二種是術(shù)數(shù)系附會(huì)上經(jīng)注。郭璞本身是卜筮者,做著作佐郎之類的官員正是讓他承擔(dān)勸諫之類的政治任務(wù),郭璞也全力以赴地盡到自己的職責(zé),創(chuàng)作了一系列的奏疏文,如《省刑疏》《因天變上疏》《皇孫生請(qǐng)布澤疏》《平刑疏》等,其創(chuàng)作目的皆是通過陰陽災(zāi)異思想勸阻皇帝減輕刑法。郭璞奏疏文所提出的政治主張承繼了董仲舒的“尚德去刑”理論,不僅理論上相同,論證上也繼承了董仲舒的方法,以陰陽災(zāi)異干預(yù)政治。其中最精彩的是在《省刑疏》中對(duì)于天象人事的分析,郭璞把陰陽、四時(shí)、人事、天文、氣候、八卦、經(jīng)傳等統(tǒng)統(tǒng)結(jié)合起來,綜合分析,得出自己的結(jié)論,借以引起晉元帝的警惕。郭璞的貢獻(xiàn)不僅是提出了問題,還在于擺明了“消復(fù)之救”。第一篇疏文上奏以后,晉元帝雖然有所警惕,但并未采取行動(dòng),郭璞又借天變?cè)俅紊鲜?,還是接著上次卜卦的內(nèi)容,郭璞一步一步地驗(yàn)證自己卦象的真實(shí)性,同時(shí)也催促晉元帝盡快行動(dòng)。

    郭璞在他的奏疏文中引經(jīng)據(jù)典,這就符合把經(jīng)書內(nèi)容附會(huì)到自己的卦象上,借以干預(yù)政治。如《省刑疏》中有言“謹(jǐn)尋案舊經(jīng),《尚書》有五事供御之術(shù),京房《易傳》有消復(fù)之救?!盵10]46“案《洪范傳》,君道虧則日蝕,人憤怨則水涌溢,陰氣積則下代上。此微理潛應(yīng)已著實(shí)于事者也。假令臣遂不幸謬中,必貽陛下側(cè)席之憂?!盵10]46徐復(fù)觀曾指出,《呂氏春秋》十二紀(jì)紀(jì)首對(duì)漢代的影響很大,主要體現(xiàn)在兩方面:“第一,是對(duì)災(zāi)異的解釋與對(duì)策;第二,是對(duì)刑賞的歸正和運(yùn)用。”[11]41漢代思想家接受《呂氏春秋》十二紀(jì)紀(jì)首的影響,郭璞又把前代思想融通起來,用陰陽災(zāi)異干預(yù)刑法,主張刑法分明。陰陽災(zāi)異思想是天人感應(yīng)思想在政治上的具體實(shí)踐。

    通過對(duì)郭璞散文思想的研究,可以發(fā)現(xiàn),天人感應(yīng)思想在郭璞的散文中無處不在,不管是在其奏疏文還是圖贊文中都不可或缺,這也是郭璞作為一個(gè)占卜者的表現(xiàn),正如同他在《客傲》中所說的那樣:“吾不幾韻于數(shù)賢,故寂然玩此員策與智骨。”[10]77作為一個(gè)卜者,天人感應(yīng)思想是他面對(duì)天地間問題時(shí)近乎本能的反映。

    二、儒家思想

    根據(jù)《晉書·郭璞傳》可知,郭璞的青年時(shí)代是在老家河?xùn)|地區(qū)度過的,河?xùn)|屬于黃河以北,據(jù)《唐長孺社會(huì)文化史論叢》:“三國時(shí)期的新學(xué)風(fēng)興起于河南,大河以北及長江以南此時(shí)一般仍守漢人傳統(tǒng),所謂南北之分乃是河南北,而非江南北……魏晉期間的江南學(xué)風(fēng)是比較保守的?!盵12]75又言:“在魏晉時(shí)黃河北岸的學(xué)風(fēng)和江南一樣保守,因此他(葛洪)的學(xué)問純?yōu)闈h人之舊。”[12]]80唐長孺明確指出,魏晉時(shí)期的黃河以北和長江以南的學(xué)風(fēng)主要還是以漢代傳統(tǒng)思想為主。關(guān)于郭璞的身世,歷史上的記載很少,《晉書·郭璞傳》只有簡單的幾句話:“父瑗尚書都令史,時(shí)尚書杜預(yù)有所增損,瑗多駁正之,以公方著稱,終于建平太守?!盵9]1899魏晉時(shí)代,尚書都令史是尚書郎下的一個(gè)書吏,《晉書》中并未給郭瑗立傳,因而郭瑗是名不見經(jīng)傳的小吏,由此也可知郭璞并非出身于胄族。郭璞并未生在世家大族,父親是從書吏一步步走到了太守的職位。因此,郭璞雖不是錦衣玉食養(yǎng)大的,但也出身于書香門第,自小接受過良好的儒家教育。在郭璞的作品中,都可以看到這些思想的痕跡。在郭璞奏疏文中,儒家思想體現(xiàn)得尤為明顯。

    (一)廣泛征引儒家典籍

    郭璞在奏疏文中還廣泛征引儒家典籍,構(gòu)成他的話語主題。郭璞閱讀了大量的儒家經(jīng)典,并大量運(yùn)用于其文章中。不僅在其奏疏文中有體現(xiàn),在其他類的散文和詩賦中也有鮮明的體現(xiàn)?!兑捉?jīng)》《尚書》《春秋》《左傳》《禮記》《詩經(jīng)》《史記》《漢書》等都是他征引的對(duì)象。郭璞不僅征引古書,還吸收歷史上功勛卓著的政治家的主張和見解,體現(xiàn)了一個(gè)政治家的胸懷和涵養(yǎng)。以郭璞奏疏文為例,“《鴻雁》之詠不興,康哉之歌不作者……《尚書》有五事供御之術(shù),京房《易傳》有消復(fù)之救。”[10]]46“宋景言善,熒惑退次;光武寧亂,呼沲結(jié)冰?!盵10]]52儒家經(jīng)典的運(yùn)用構(gòu)成了郭璞奏疏文的主要內(nèi)容。郭璞本身就對(duì)儒家思想有深入研究,再加上他站在一個(gè)史官的位置上,主要任務(wù)就是規(guī)勸皇帝。因此,郭璞想要使自己的話語權(quán)更有說服力,必須大量征引儒家典籍,體現(xiàn)了郭璞濃厚的儒家思想。

    除此以外,郭璞在其奏疏文中還多次勸誡晉元帝勤政愛民,減稅減刑等。郭璞總是條理分明地指出問題,又提出了解決方法?!俺加抟詾橐税l(fā)哀矜之詔,引在予之責(zé),蕩除瑕釁,贊陽布惠?!盵10]46郭璞認(rèn)為面對(duì)國家現(xiàn)存的問題,晉元帝應(yīng)該采取行動(dòng),發(fā)布詔書,承擔(dān)責(zé)任,把不完美不公平的現(xiàn)象掃除干凈,施恩布澤,讓那些含冤而去的人重獲新生,郁結(jié)之氣隨風(fēng)而散。

    (二)抒忠君愛國之情

    忠君愛國就是心念天下蒼生百姓,盡管郭璞在《省刑疏》中運(yùn)用了大量篇幅闡述他的陰陽災(zāi)異說,企圖干預(yù)政治,但他的終極目的還是解決現(xiàn)實(shí)問題,體現(xiàn)了他忠君愛國的思想感情。在《省刑疏》中,郭璞主張“宜發(fā)哀矜之詔,引在予之責(zé),蕩除瑕釁,贊陽布惠,使幽斃之人應(yīng)蒼生以悅育,否滯之氣隨谷風(fēng)而紓散。”[10]]46在《皇孫生請(qǐng)布澤疏》中提到:“臣言無隱,而陛下納之,適所以顯君明臣直之義耳?!盵10]55郭璞在這篇奏疏文中規(guī)諫晉元帝通過皇孫降生的國之喜事大赦天下,開陽布惠,充滿了對(duì)于國家前途命運(yùn)的關(guān)懷和熱忱。

    《皇孫生請(qǐng)布澤疏》有言,“君道虧則日蝕,人憤怨則水涌溢,陰氣積則下代上。”[10]56郭璞直白地表示,日蝕出現(xiàn)是因?yàn)閲龥]有盡到責(zé)任,陰雨連綿是因?yàn)槊癖娦闹杏性购拗畾猓幈侮枙r(shí)間長了會(huì)出現(xiàn)以下犯上的情況。郭璞在這句話里面不僅直白地表現(xiàn)了對(duì)晉元帝的不滿意,還催促元帝要盡快采取行動(dòng)。其中,“陰氣積則下代上”,有一種隱約提醒晉元帝的味道。郭璞作為占卜大師,對(duì)于東晉王朝的前途肯定是提前預(yù)知到了的。因而,他不斷提醒晉元帝采取行動(dòng),否則,陰氣郁結(jié)時(shí)間長了會(huì)出現(xiàn)內(nèi)亂。只可惜就算晉元帝會(huì)意了也試著改變現(xiàn)狀,然而東晉王朝本身就是建立在門閥貴族的掌握之中,晉元帝乃至整個(gè)東晉王朝都無法擺脫現(xiàn)狀。所以一切想法都只能是白白費(fèi)力,徒勞無功。盡管如此,郭璞為官期間,還是不斷地通過奏疏形式勸誡元帝。

    (三)儒家的鬼神觀

    在《彈任谷疏》中,郭璞展現(xiàn)了自己的鬼神觀。開篇直接切入正題,任谷是妖異,晉元帝把他留在宮里是不符合禮正思想的。接著,郭璞舉出《周禮》來論證他的觀點(diǎn),“奇服怪人不入宮”,把任谷留在宮里,“塵點(diǎn)日月,穢亂天聽”,郭璞個(gè)人感覺是不可取的。然后郭璞又提出三種可解決的方法,其一,如果把任谷奉若神明,應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之。其二,若把任谷當(dāng)作蠱惑人心的妖孽,應(yīng)該把他流放到邊疆。其三,如果任谷是神祇驅(qū)使來降罪于人間,應(yīng)該克己修禮,而不是讓任谷安然放肆地行事。最后郭璞提出自己的觀點(diǎn),任谷是妖孽,應(yīng)該把他遣出去,又申述自己因?yàn)閾?dān)任了史官一職必須正義直筆。

    郭璞本身就是一位占卜大師,通神靈,但他對(duì)于鬼神之說,并沒有想象中的那樣癡迷,他繼承了儒家的鬼神觀念?!稄椚喂仁琛繁砻鞴睂?duì)于自稱是神靈的任谷是不相信的。他以《周禮》的“奇服怪人不入宮”為依據(jù),批判晉元帝允許任谷入宮的行為,并且還繼承了傳統(tǒng)儒家對(duì)于鬼神的態(tài)度,敬鬼神而遠(yuǎn)之,表現(xiàn)出一種理性的祭祀觀和認(rèn)識(shí)論。

    總而言之,郭璞在奏疏文中表現(xiàn)出了濃厚的儒家思想。在放蕩不羈、自我嘲諷的外衣下,掩蓋的是他熾熱的憂國憂民之情和博大精深的思想。但無奈世人總把他看成術(shù)士,就忽略了他的才華和胸懷,在屢次上書屢次被忽略的悲劇情況下,郭璞意識(shí)到自己不可能被重用,再加上對(duì)于自己的命數(shù)非常了解,就借母親去世丁憂回家,但回去后也免不了被殺的命運(yùn),于是安然從容地接受命運(yùn)的安排。

    三、法治思想

    田余慶在《東晉門閥政治》一文中對(duì)于東晉門閥制度的本質(zhì)剖析得非常透徹。“王與馬的結(jié)合發(fā)展到了江左,權(quán)力結(jié)構(gòu)才發(fā)生變化,門閥士族勢(shì)力得以平行于皇權(quán)或超越于皇權(quán)?;蕶?quán)政治從此演化為門閥制度,竟維持了一個(gè)世紀(jì)之久。這是皇權(quán)政治的一種變態(tài),是皇權(quán)政治在特殊條件下出現(xiàn)的變態(tài)?!盵13]門閥制度是東晉王朝的根本制度,這種制度統(tǒng)領(lǐng)下的社會(huì),必然是士族之間為了利益互相傾軋,而法律制度勢(shì)必不完善、不公平。面對(duì)“陰陽錯(cuò)繆,而刑獄繁興”的時(shí)代問題,郭璞奏疏文切中時(shí)弊,五篇中有四篇都涉及了刑法問題。由此可知郭璞對(duì)于法律制度的重視,也可以了解到郭璞的法治思想。

    一是強(qiáng)調(diào)刑法制定的合理性?!痘蕦O生請(qǐng)布澤疏》:“臣竊惟陛下符運(yùn)至著,勛業(yè)至大,而中興之祚不隆,圣敬之風(fēng)未躋者,殆由法令太明,刑教太峻。故水至清則無魚,政至察則眾乖,此自然之勢(shì)也?!盵10]56郭璞認(rèn)為晉元帝至今還未使東晉達(dá)到中興的盛世氣象,原因之一是刑法太過繁重,因此主張適時(shí)大赦天下,讓那些本不該被關(guān)進(jìn)牢獄的百姓得以重見天日,使恩澤布惠于天下蒼生,又能對(duì)之前的大興牢獄之風(fēng)有所補(bǔ)救。由此可以看出郭璞強(qiáng)調(diào)法律制度要合情合理。

    二是強(qiáng)調(diào)刑法實(shí)施的公正性?!镀叫淌琛罚骸靶虩o輕重,用之唯平。非平法之難,思在斷之為難?!盵10]58刑法不分輕重,而在于是否公正,但公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并非刑法本身,而在斷案的審判上。在具體審判過程中要公正嚴(yán)明,刑法審判的公正性直接影響了一個(gè)國家的穩(wěn)定與長久,不公平的審判是不能使民心所向的關(guān)鍵。

    三是強(qiáng)調(diào)法律的穩(wěn)定性?!镀叫淌琛分小笆且孕谭ú粚t名幸者興,政令驟變,則人志無系,子產(chǎn)患其如此,故矯先正議事之制,而主刑書之辟,皆所以弼民心而正群惑者也。”[10]58若法律制定后,又有人在具體實(shí)施過程中為了自身利益而讓法律朝令夕改,只會(huì)造成人心惶惶、民心不穩(wěn)的局勢(shì),對(duì)于國家有百害而無一利。郭璞舉子產(chǎn)鑄法于鼎上的故事是為了強(qiáng)調(diào)法律制定后的長期堅(jiān)持。

    由此可知,郭璞的法治思想切中時(shí)弊,是針對(duì)東晉初期法律朝令夕改的社會(huì)現(xiàn)狀而提出的,展現(xiàn)了郭璞政治手段的靈活性和變通性。

    四、黃老思想

    “黃老”中的“老”是指老子的《道德經(jīng)》,“黃”是指“黃帝”,關(guān)于黃老思想,金春峰在《漢代思想史》中指出,黃老思想面向政治和社會(huì),發(fā)展出一套和儒家對(duì)立的社會(huì)、政治、軍事思想。[5]18長沙馬王堆漢墓于1973年12月出土了帛書《老子》甲卷和乙卷,乙卷前有《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》四篇,這四篇帛書被學(xué)界稱為《黃帝四經(jīng)》。黃老思想起源于戰(zhàn)國,在漢惠帝至武帝在位前的七十年間成為一種政治指導(dǎo)思想。黃老思想表面上主張清靜無為,實(shí)質(zhì)是站在法治的立場(chǎng),主張法治精神。因此在無為表象下,漢初統(tǒng)治者遵守的是黃老思想或者法家思想的理論主張。漢初的君臣上下皆強(qiáng)調(diào)休息無為,以發(fā)展經(jīng)濟(jì),恢復(fù)生產(chǎn)力,而黃老思想正適應(yīng)社會(huì)的需要,因此得到了充分的運(yùn)用。

    郭璞政治思想中也有典型的黃老思想,“夫以區(qū)區(qū)之曹參,猶能遵蓋公之一言,倚清靖以鎮(zhèn)俗,寄市獄以容非,德音不忘,流詠于今?!盵10]58曹參是實(shí)踐黃老思想的人,在歷史上留下了美名。當(dāng)時(shí)百姓紛紛歌詠:“蕭何為法,顜若畫一;曹參代之,守而勿失。載其清凈,民以寧一?!盵14]2466郭璞在《省刑疏》中舉曹參的例子是為了說明制度制定之后的實(shí)踐性和長久性,不能朝令夕改,應(yīng)該如曹參一樣長久堅(jiān)持。

    《省刑疏》又言:“《老子》以禮為忠信之薄,況刑又是禮之糟粕者乎!夫無為而為之,不宰以宰之,固陛下之所體者也?!盵10]58郭璞依據(jù)《老子》立論,希望晉元帝不要繁禮縟節(jié),任意刑罰,而倡導(dǎo)無為而治、不宰而宰的治世主張。由此可知,郭璞奏疏文中黃老思想體現(xiàn)的是堅(jiān)持在法制建立之后對(duì)其兢兢業(yè)業(yè)的堅(jiān)持。

    總之,郭璞雖然有濃厚的儒學(xué)思想基礎(chǔ),但本身就思想駁雜的他不會(huì)限定自己的思維。惺惺惜惺惺,所以,對(duì)于子產(chǎn),郭璞充滿了贊賞。子產(chǎn)在倡導(dǎo)鑄法于鼎的時(shí)候,很多人都反對(duì),連孔子也不例外。鑄法于鼎上對(duì)于孔子來說是一種術(shù),孔子是主張道的,當(dāng)然不能表示支持。但子產(chǎn)是一位敢于革新的政治家,主張道術(shù)兼而有之。他還曾提出政治要寬猛相濟(jì)的原則,展現(xiàn)了極大的靈活性。通過分析郭璞奏疏文,可以發(fā)現(xiàn)郭璞是一個(gè)思維非常靈活的人,不會(huì)僅限于一家思想中,而與魏晉時(shí)期的自覺意識(shí)有關(guān),思想融通解放,政治思想也更加靈活。

    結(jié)語

    《晉書·郭璞傳》記載:“性輕易,不修威儀,嗜酒好色,時(shí)或過度。著作郎干寶常戒之曰:‘此非適性之道也。’璞曰:‘吾所受有本限,用之橫恐不得盡,親乃憂酒色之為患乎!’”[9]1905郭璞并非一個(gè)純?nèi)?,儒家思想只是他思想體系中的一部分,他平時(shí)行為放蕩、縱酒好色,這就說明了郭璞思想的駁雜性和豐富性,這也是兩晉士人的共同特點(diǎn)。相比于兩漢時(shí)期思想家的純粹,魏晉時(shí)期,由于多元文化的影響,人們?cè)谒枷肷细屿`活多樣。達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。郭璞在仕宦方面一直都不顯達(dá),是一位普通的史官,沒有實(shí)權(quán),也沒有受到晉元帝充分的重視。因此,他一直是以術(shù)士的身份立于朝廷之上。在《客傲》中,他才會(huì)有最后一句感嘆,“吾不幾韻于數(shù)賢,故寂然玩此員策與智骨。”[10]76我們可以從中看到他在自嘲外表下的款款熱忱。

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