社會(huì)主要矛盾新闡釋：內(nèi)涵及意義

唐正東

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新重大理論成果。習(xí)近平總書記在報(bào)告中對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新闡釋，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，具有全局性的重大理論與實(shí)踐意義。

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一科學(xué)論斷對(duì)馬克思主義的社會(huì)矛盾觀作出了重要的發(fā)展。我們可以從以下三個(gè)方面來對(duì)此加以說明。

首先，深刻地揭示了馬克思主義社會(huì)矛盾觀的本質(zhì)內(nèi)涵。我們知道，馬克思主義的基本矛盾觀集中體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的闡述中。應(yīng)該說，馬克思、恩格斯在闡述資本主義等私有制社會(huì)的基本矛盾時(shí)，的確強(qiáng)調(diào)了其物化及異化的特性。譬如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們指出：“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一。受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量?！盵1]正因?yàn)槿绱耍R克思、恩格斯論及私有制社會(huì)時(shí)，往往是從基于階級(jí)對(duì)立的所有制關(guān)系或與此相關(guān)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的角度，來論述生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。但我們同時(shí)也應(yīng)看到，他們對(duì)一般意義上的或未異化的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系概念，也曾做過說明。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了各個(gè)人的力量就是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。即使在《資本論》及其手稿中，馬克思也說過勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力就是社會(huì)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。[2]實(shí)際上，他們是把私有制條件下物化的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，視為一般意義上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在特定歷史條件下的表現(xiàn)形式。只有從這一角度，我們才能把馬克思、恩格斯在不同時(shí)期所說的人的本質(zhì)的對(duì)象化，生產(chǎn)力與交往形式的矛盾，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件等觀點(diǎn)統(tǒng)一起來加以理解。

這同時(shí)也提醒我們，當(dāng)我們面對(duì)非私有制社會(huì)形態(tài)的社會(huì)基本矛盾時(shí)，我們要著力避免解讀思路過于狹窄的可能性。譬如在我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)我們思考其社會(huì)基本矛盾時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地照搬私有制條件下社會(huì)內(nèi)在矛盾的解讀思路，而應(yīng)著力思考一般意義上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在社會(huì)主義條件下的表現(xiàn)形式。這種解讀方法，實(shí)際上就是從抽象上升到具體的科學(xué)方法論，馬克思在《資本論》等著作中曾成功地使用過。從方法論的角度來說，只有這種思路才能正確地解答具體的、特定社會(huì)形態(tài)中社會(huì)矛盾的準(zhǔn)確內(nèi)容，而不是籠統(tǒng)地或機(jī)械地把社會(huì)矛盾在某一特定歷史階段的表現(xiàn)形式，普適化為社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段的統(tǒng)一的表現(xiàn)形式。按照這一思路，我們就可以很好地理解在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的以往階段中，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾為什么是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，同時(shí)也能很好地理解為什么當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的今天，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾會(huì)發(fā)生新的變化，會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因?yàn)閷?duì)于處在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的我們來說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾已經(jīng)不再是私有制條件下的那種由資本所推動(dòng)的不斷增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，與基于階級(jí)對(duì)立的生產(chǎn)關(guān)系之間的本質(zhì)性矛盾，而是在國(guó)家、階級(jí)及個(gè)人在利益訴求相一致的前提下所出現(xiàn)的人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展水平暫時(shí)還不夠完善之間的矛盾。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的以往階段中，表征生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的那種人的全面發(fā)展的需要，主要表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化層面上的需要，因此那時(shí)的社會(huì)主要矛盾便表現(xiàn)為這些層面上的需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。而到了今天這個(gè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段，表征生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的那種人的全面發(fā)展的需要，在原有的兩種需要的基礎(chǔ)上，拓展到了包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等諸多層面需要在內(nèi)的追求美好生活的整體需要。再加上我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平在總體上已經(jīng)獲得顯著提高，更突出的問題只是生產(chǎn)力的不平衡不充分發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段的社會(huì)主要矛盾當(dāng)然就應(yīng)該是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

其次，清晰地建構(gòu)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)矛盾觀。一般來說，要想建構(gòu)一種新的社會(huì)矛盾觀，必須在對(duì)社會(huì)發(fā)展基本理念，當(dāng)下社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等問題上有十分清晰的認(rèn)知。馬克思主義經(jīng)典作家在這方面做得很好。馬克思晚年在回答當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的主要矛盾及俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)時(shí)指出，米海洛夫斯基等人對(duì)其《資本論》中相關(guān)觀點(diǎn)的誤讀是不可接受的：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……但是我要請(qǐng)他原諒（他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱）?！盵3]在馬克思看來，如果沒有對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的主要矛盾作出清晰的認(rèn)知，要想談?wù)摱韲?guó)的社會(huì)發(fā)展道路問題是不可能的。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中正確地運(yùn)用了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，對(duì)黨的十八大以來的五年我國(guó)所取得的歷史性建設(shè)成就及當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r作出了深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)。習(xí)近平總書記指出，五年來，我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，黨和國(guó)家的事業(yè)全面開創(chuàng)了新局面。這具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，全面深化改革取得重大突破，民主法治建設(shè)邁出重大步伐，思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，人民生活不斷改善，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，強(qiáng)軍興軍開創(chuàng)新局面，國(guó)防和軍隊(duì)改革取得歷史性突破，港澳臺(tái)工作取得新進(jìn)展，全方位外交布局深入展開，全面從嚴(yán)治黨成效卓著等諸多方面。這些歷史性的建設(shè)成就，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)生歷史性變革。也就是說，我們對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主要矛盾的思考，是必須建立在對(duì)上述歷史性變革的深刻認(rèn)知之基礎(chǔ)上的。只有這樣，我們才能看到，人民日益增長(zhǎng)的需要已經(jīng)不能僅僅用物質(zhì)文化的需要來概括，而應(yīng)進(jìn)一步拓展到對(duì)整個(gè)美好生活的需要的層次。此處所發(fā)生的遞升或轉(zhuǎn)變，不是內(nèi)涵上的簡(jiǎn)單擴(kuò)大，而是層次上的遞進(jìn)。也就是說，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段人民日益增長(zhǎng)的需要跟以前相比，已經(jīng)發(fā)生了重要的提升，它是在我國(guó)已經(jīng)取得上述歷史性建設(shè)成就的基礎(chǔ)上人民所提出的日益增長(zhǎng)的新需要。這不僅體現(xiàn)在上述提到的需要的廣度層面，而且也體現(xiàn)在原有需要的深度層面。譬如就物質(zhì)需要來說，人民群眾的需要已經(jīng)不再停留在對(duì)直接生活資料或生產(chǎn)資料之獲得感的滿足上，而是已經(jīng)提升到了對(duì)包括教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等新的物質(zhì)資源的滿足上。就文化需要來說，人民群眾的需要也已經(jīng)不再停留在對(duì)直接的文化產(chǎn)品或文化商品的獲得上，而是已經(jīng)提升到了對(duì)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量，為進(jìn)一步提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力做貢獻(xiàn)的層面。所有這些在廣度和深度上均有重要提升的需要，統(tǒng)稱為新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。而制約這種新需要之滿足的主要因素，是我國(guó)目前發(fā)展的不平衡不充分的問題。習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化的概括，正是建立在對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段的社會(huì)現(xiàn)狀的深刻總結(jié)之基礎(chǔ)上的。endprint

習(xí)近平總書記對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)矛盾觀的新概括，還體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念的歷史性、深刻性認(rèn)知上。他明確地提出并強(qiáng)調(diào)了深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想的重要性，這是在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念的推進(jìn)與深化。從以人為本的發(fā)展理念，到以人民為中心的發(fā)展思想，這是一種承前啟后、繼往開來的關(guān)系。我們知道，以人為本是相對(duì)于以物為本來說的。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的第一個(gè)階段，明確指出并強(qiáng)調(diào)以人為本的發(fā)展理念，這是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展原則的堅(jiān)持與維護(hù)，是對(duì)資本主義的以物為本的發(fā)展原則的批判與超越。以人為本的發(fā)展理念，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展事業(yè)起到了重要的指導(dǎo)作用。但當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位的時(shí)候，明確提出以人民為中心的發(fā)展思想成了歷史的必然選擇。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。在這一背景下來提出以人民為中心的發(fā)展思想，顯然具有重大的理論與實(shí)踐意義。此處的“人民”當(dāng)然包括我國(guó)各地區(qū)的所有人民群眾，因此以人民為中心的發(fā)展思想首先要解決區(qū)域發(fā)展不平衡，某些領(lǐng)域發(fā)展不充分的一些突出問題。我們?cè)诿裆I(lǐng)域還有不少短板，在脫貧攻堅(jiān)領(lǐng)域任務(wù)還很艱巨，在城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配領(lǐng)域差距依然較大。所有這些問題都是以人民為中心的發(fā)展思想所要面對(duì)和解決的。同時(shí)此處的“人民”還是在中華民族處于從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍征途中的人民群眾，因此他們的需要或訴求顯然包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多方面在內(nèi)的各種需要的總和，是面向人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的一種綜合需要。因此以人民為中心的發(fā)展思想所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)顯然具有更全面和更深層次的特征。這一發(fā)展理念已經(jīng)不再與以物為本的發(fā)展理念相比較，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代時(shí)所提出的更加契合于這一時(shí)代特征的新發(fā)展理念。

正因?yàn)橛辛藣湫碌陌l(fā)展思想及對(duì)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)，所以習(xí)近平總書記關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化的闡釋，是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)矛盾觀的最新重大理論成果。這一理論成果對(duì)事關(guān)我國(guó)發(fā)展全局的歷史性變化作出了清晰的、深刻的解讀，同時(shí)也對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了許多新的要求。我們只有對(duì)這種社會(huì)主要矛盾的新變化作出準(zhǔn)確的把握，并致力于更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，才可能真正地解決這種新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾。

再次，為解決人類社會(huì)發(fā)展過程中的社會(huì)主要矛盾貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾新變化的闡述，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一部分，當(dāng)然也為解決人類發(fā)展過程中的社會(huì)矛盾貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

我們知道，能否準(zhǔn)確地把握住特定歷史時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，直接關(guān)系到能否找出解決這些社會(huì)主要矛盾的方法與策略。馬克思主義經(jīng)典作家在這方面都做得很好。譬如馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代準(zhǔn)確地把握住了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了歷史唯物主義及科學(xué)社會(huì)主義理論。而當(dāng)時(shí)的其他許多思想家則做不到這一點(diǎn)。德國(guó)唯心主義思想家把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾解讀為精神的自由本性與現(xiàn)實(shí)的精神異化之間的矛盾，費(fèi)爾巴哈等直觀唯物主義者把社會(huì)矛盾解讀為抽象的人性與現(xiàn)實(shí)的異化之間的矛盾，英國(guó)的“李嘉圖式社會(huì)主義者”則把社會(huì)矛盾界定為生產(chǎn)力與分配關(guān)系之間的矛盾。這些解讀與馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)相比顯然要簡(jiǎn)單和膚淺得多，這也是他們?cè)趯ふ医鉀Q社會(huì)矛盾的方法及路徑等方面無法達(dá)到馬克思、恩格斯的理論深度的原因。

習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的新概括和新闡釋，是在我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就，開辟了治國(guó)理政新境界的前提下所提出的。也就是說，是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，推動(dòng)了社會(huì)主要矛盾的新變化。因此習(xí)近平總書記對(duì)這種社會(huì)主要矛盾新變化的準(zhǔn)確概括和清晰闡釋，既深刻地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律，又全面闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的具體內(nèi)涵及解決路徑。這種新闡釋為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的過程中及時(shí)準(zhǔn)確地把握社會(huì)主要矛盾的新變化并致力于找到解決這些矛盾的方法與策略，提供了重要的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在當(dāng)今世界范圍內(nèi)，有很多的發(fā)展中國(guó)家在尋求既快速發(fā)展又試圖保持自身獨(dú)立性的歷史征途中，都會(huì)碰到準(zhǔn)確地概括和解決社會(huì)主要矛盾的問題。由此習(xí)近平總書記的上述新闡釋，不僅開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新境界，而且還從社會(huì)主要矛盾觀的角度，為深化對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的理解提供了重要的啟示作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第32卷.北京：人民出版社，1998：183.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷.北京：人民出版社，2001：145.

（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系主任，教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：張 杰endprint