共通與超越：傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)

劉學(xué)斌

摘要：從理論上看，中國(guó)夢(mèng)是現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)政治理想的通俗化、形象化表述。這一社會(huì)政治理想既與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治理想即傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)有共通之處，又是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)政治理想的超越。中國(guó)古今社會(huì)政治理想的共通之處在于都追求秩序井然、關(guān)系和諧、國(guó)家富強(qiáng)、道義貫徹。現(xiàn)今中國(guó)夢(mèng)超越性則體現(xiàn)在適應(yīng)了新的形勢(shì)、具有新的基礎(chǔ)、提出了更高的追求等方面。在當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)的有益作用，即幫助人民群眾理解當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)，增加當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的對(duì)外傳播等。同時(shí)，也要突出當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)的超越性，即要避免混淆傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)，要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的先進(jìn)性，要突出當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的可行性、現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；傳統(tǒng)文化；社會(huì)理想；政治理想

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）11-0021-05

當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中國(guó)夢(mèng)反映了國(guó)家利益、人民的愿望，符合社會(huì)文明進(jìn)步的趨向，因而一經(jīng)提出就得到全社會(huì)的認(rèn)可。中國(guó)夢(mèng)實(shí)際上屬于社會(huì)政治理想的范疇，是現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)政治理想的一種通俗化、形象化表述?！爸袊?guó)夢(mèng)就是中國(guó)人民的價(jià)值目標(biāo)和追求，就是中華民族國(guó)家認(rèn)同的理想前景?！盵1]10這一理想的提出既有現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，又有歷史依據(jù)，既順應(yīng)時(shí)代潮流，又反映文化傳統(tǒng)?；仡欀袊?guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文明中對(duì)理想社會(huì)政治有豐富的構(gòu)想和闡述：一方面，眾多杰出的思想家、政治家、重要的思想流派都從理論上描述和論證了理想的社會(huì)政治圖景，如孔子的“有道”、孟子的“仁政”、荀子的“王制”等等；另一方面，民眾也用通俗的形式和樸素的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)理想社會(huì)政治的愿景。這可以稱為傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)。①中國(guó)歷史上這些對(duì)理想社會(huì)政治的設(shè)想、設(shè)計(jì)，以及對(duì)理想社會(huì)政治的不斷探索是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。今天中國(guó)人民所追求的中國(guó)夢(mèng)繼承了傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)的精華并實(shí)現(xiàn)了時(shí)代性、歷史性的超越。

一、傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的共通之處

同為社會(huì)政治理想，當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)頗有相似、相同之處。主要包括：

（一）秩序井然

秩序是事物的有序狀態(tài)。有序?qū)κ挛锏拇嬖诤桶l(fā)展有重要意義，對(duì)社會(huì)同樣如此。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到了社會(huì)有序的重要性。荀子就指出了由于人性、人的欲求和供給之間的矛盾而導(dǎo)致人類社會(huì)存在失序、乃至無(wú)序的可能。他說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。”（《荀子·性惡》）而社會(huì)的失序、無(wú)序意味著社會(huì)的混亂甚至崩潰解體，這顯然違背社會(huì)、人類的整體利益。所以，政治家、思想家、民眾都向往有序的社會(huì)生活，有序也是思想家在理論上建構(gòu)的各式各樣社會(huì)政治理想的一個(gè)基本特征。比如孔子所主張的“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）實(shí)際所描繪的就是一個(gè)從家族到社會(huì)，從倫理到政治都井然有序的情境。其他思想家也都強(qiáng)調(diào)有序的價(jià)值，只是各自的具體側(cè)重有別。道家所講的是從宇宙到社會(huì)到個(gè)人都遵循自然而形成的有序狀態(tài)。法家強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家嚴(yán)格控制下的有序。墨家強(qiáng)調(diào)的是建立在相愛、利益交互基礎(chǔ)上的有序?？梢哉f(shuō)，雖然各家各派的想法或溫情脈脈、或冷峻嚴(yán)格、或恬淡自然，但對(duì)有序都是高度肯認(rèn)的。

今天中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中國(guó)夢(mèng)同樣包含著有序性，以社會(huì)政治生活的有序性為追求。中國(guó)夢(mèng)的有序性首先體現(xiàn)在有序是中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)然內(nèi)容。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)和奮斗目標(biāo)，是善和美的統(tǒng)一，而有序正是善和美的展現(xiàn)，所以，有序是中國(guó)夢(mèng)的自然具有的含義。其次，有序是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的前提條件。中國(guó)夢(mèng)的“基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”。[2]而這些都必須以中國(guó)社會(huì)的有序?yàn)榍疤帷Ｈ绻麅?nèi)部混亂、動(dòng)蕩、分裂則社會(huì)的存在和正常運(yùn)行都無(wú)法保證，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)更無(wú)從談起。最近一百多年的中國(guó)歷史充分證明，有序是中國(guó)社會(huì)存在、延續(xù)、實(shí)現(xiàn)更美好狀態(tài)的必備條件。中國(guó)夢(mèng)的有序性還體現(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過(guò)程的有序性上，即中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)有組織、有計(jì)劃、有步驟、有次序、有輕重、有先后的過(guò)程。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)涉及眾多的主體、環(huán)節(jié)、領(lǐng)域，但并不是一個(gè)自發(fā)的、任意的、隨機(jī)的、各行其是的過(guò)程，而是一個(gè)高度組織、計(jì)劃下不斷推進(jìn)的過(guò)程。近幾十年改革開放的歷程已經(jīng)證明了有序改革對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要價(jià)值，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也必然是黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民共同奮斗的有序過(guò)程。

（二）關(guān)系和諧

中國(guó)傳統(tǒng)中所構(gòu)想的理想社會(huì)不僅是有序的，而且是和諧的。據(jù)稱早在西周末期，史伯就指出“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），充分認(rèn)識(shí)到了和諧對(duì)事物發(fā)展的重要意義。之后，在社會(huì)發(fā)展中，人們?cè)絹?lái)越體會(huì)到和諧的意義、對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)不斷深化，追求和諧遂成為中國(guó)古代社會(huì)的顯著特征之一。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“‘和諧是一種不散的精神?！盵3]1“‘和貫穿整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的全過(guò)程，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值和精髓”[4]57中國(guó)文化傳統(tǒng)中追求的和諧是一種全面性的和諧：從每個(gè)人自身的身心和諧，到人我和諧，從社會(huì)和諧到政治和諧，從一國(guó)內(nèi)部的和諧到萬(wàn)邦和諧，從人類社會(huì)的和諧到人與自然的和諧。其中，社會(huì)政治領(lǐng)域的和諧尤為重要?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)以和的精神來(lái)處理社會(huì)政治關(guān)系。孟子稱“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。老子設(shè)想的理想社會(huì)中甲兵不用，“雖有甲兵，無(wú)所陳之”（《老子》第八十章）。如此種種，人們所設(shè)想的理想社會(huì)中，人與人關(guān)系和諧、相處融洽，沒有什么矛盾、紛爭(zhēng)、沖突。而和諧的實(shí)現(xiàn)，在人們看來(lái)主要靠?jī)牲c(diǎn)：一是合作，二是執(zhí)政者的素質(zhì)和覺悟。合作包括君臣合作、君臣民合作。前者如“君臣道合”“君臣同志”，后者如《太平經(jīng)》所說(shuō)“君臣民相通，并力同心”。對(duì)執(zhí)政者的要求主要是有以天下為公的政治覺悟，有循治道而行的政治能力。人們相信通過(guò)各群體的分工合作和執(zhí)政者的善治完全可以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治的和諧。endprint

和諧同樣是當(dāng)代中國(guó)所追求的價(jià)值之一，是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵之一。中國(guó)夢(mèng)是要建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，所以，和諧是中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)容和目標(biāo)之一。“中國(guó)模式的核心是‘以人為本，是人的全面發(fā)展，是人與人、人與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，其終極的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)持久的‘穩(wěn)定和繁榮，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?！盵5]19中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的全面目標(biāo)，要求各個(gè)領(lǐng)域、各種關(guān)系的和諧。只有實(shí)現(xiàn)和諧，富強(qiáng)、民主、文明等目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，和諧也貫穿于富強(qiáng)、民主、文明等目標(biāo)之中，是其應(yīng)具有的特征之一。此外，和諧也是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的方式、方法之一，亦即和諧不僅是一種價(jià)值目標(biāo)，也代表了一種思維方式、工作方式。中國(guó)夢(mèng)理應(yīng)在和諧思維的指導(dǎo)下，以和諧的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共圓‘中國(guó)夢(mèng)的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好中國(guó)最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的幸福指數(shù)。提升整個(gè)社會(huì)的幸福指數(shù)，從根本上講，就是要進(jìn)一步提升整個(gè)社會(huì)和諧的水平。要進(jìn)一步提升整個(gè)社會(huì)和諧的水平，則要求社會(huì)中的每一個(gè)成員都要確立和諧思維方式。”[6]50這符合中國(guó)夢(mèng)的和諧價(jià)值取向，也有利于更快、更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

（三）國(guó)家富強(qiáng)

傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)也十分重視國(guó)家富強(qiáng)。“富強(qiáng)是中國(guó)古代社會(huì)具有恒久意義的社會(huì)主題?！盵7]3富強(qiáng)中的富有兩層含義，一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，二是國(guó)家財(cái)政安全。社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮主要靠發(fā)展生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)最主要的部門，所以發(fā)展生產(chǎn)主要是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)當(dāng)時(shí)被視為本業(yè)。所以，民本、重民實(shí)際都是重農(nóng)。國(guó)家財(cái)政安全主要指國(guó)家能夠正常支付政費(fèi)、軍費(fèi)等各項(xiàng)開支。如促成北宋王安石變法的直接原因應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的財(cái)政困境。強(qiáng)主要指軍事、國(guó)防方面的強(qiáng)大，能夠抵御外侮。富強(qiáng)在中國(guó)歷史上是人們的基本追求之一，在國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝、入不敷出、外患嚴(yán)重的時(shí)候，富強(qiáng)的要求更是十分強(qiáng)烈。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，歷次社會(huì)政治改革運(yùn)動(dòng)都旨在謀求國(guó)家的富強(qiáng)。

富強(qiáng)同樣是當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的基本目標(biāo)之一。習(xí)近平表示，“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。”[8]富強(qiáng)成為當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)的背景：一是中國(guó)在清末及近代時(shí)期長(zhǎng)期積貧積弱、內(nèi)憂外患，這成為中國(guó)人的痛苦記憶，同時(shí)也激發(fā)中國(guó)人探索國(guó)家富強(qiáng)的道路；二是中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，其現(xiàn)代化進(jìn)程尚未完成，發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大差距，同時(shí)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面面臨著激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)；三是中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與人民的愿望和需求相比仍有較大差距，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)符合人民群眾利益，是人民群眾的基本要求之一。所以，富強(qiáng)作為中國(guó)夢(mèng)的基本目標(biāo)之一，與文化傳統(tǒng)、歷史教訓(xùn)、現(xiàn)實(shí)需要、人民愿望有密切關(guān)系。

（四）道義貫徹

中國(guó)傳統(tǒng)中追求的理想社會(huì)不僅僅是國(guó)家富強(qiáng)、和諧有序，更重要的是道義得到了貫徹，即是一個(gè)有精神追求的、正當(dāng)原則得到實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。中國(guó)文化中對(duì)人類社會(huì)正當(dāng)原則的概括通常是道、道義之類。如孔子就以道是否得到貫徹將社會(huì)政治劃分為兩種類型，道得到貫徹的社會(huì)就是有道，是理想社會(huì)；反之，則為無(wú)道，是與理想相悖的社會(huì)?！吨杏埂匪v的中庸之道、道家以自然為本的道、柳宗元所講的“大中之道”等都是如此。它們都被視為人類社會(huì)乃至宇宙的大綱，具有確定無(wú)疑的正當(dāng)性、高尚性，是真善美。所謂理想社會(huì)和政治實(shí)際就是這些正當(dāng)性原則得到真正貫徹的社會(huì)。

當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)同樣具有深厚的道義基礎(chǔ)，所追求的也不僅是物質(zhì)生活的改善、日常生活的愉悅，而且是也包括高遠(yuǎn)的精神追求和偉大價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，能夠打動(dòng)人心的社會(huì)政治理想總是包含某種獨(dú)特而崇高的精神價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)以及其他地域、民族、國(guó)家的社會(huì)政治理想的區(qū)別在于所體現(xiàn)和追求的道義不盡相同。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)所依賴、所追求的道義是社會(huì)主義。當(dāng)代所說(shuō)的中國(guó)夢(mèng)實(shí)際是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)階段性目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)符合并體現(xiàn)社會(huì)主義的要求，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)意味著中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就。所以，中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)和貫徹的是社會(huì)主義的價(jià)值原則，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[9]15中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義價(jià)值觀是一致的?！爸袊?guó)夢(mèng)理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一，總括和指明了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在一個(gè)較長(zhǎng)歷史時(shí)期的基本理念、根本目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值準(zhǔn)則和實(shí)踐要求，兩者共同貫穿和體現(xiàn)于中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的方方面面?！盵10]總之，社會(huì)主義價(jià)值取向是中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵，中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義原則在中國(guó)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中的具體實(shí)踐。

中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)社會(huì)政治理想的相通之處說(shuō)明了，中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)有聯(lián)系，可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)，也應(yīng)充分注意到，今天提出的中國(guó)夢(mèng)不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)政治理想的重復(fù)，而是在現(xiàn)實(shí)需要、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)之上的新創(chuàng)造。

二、當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)的超越

以上所述的是傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的幾個(gè)相通之處。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)除了相似、相通之外，更多的是差異。由于時(shí)代和社會(huì)性質(zhì)的巨大差別，當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)比傳統(tǒng)社會(huì)政治理想更文明、更先進(jìn)，是對(duì)傳統(tǒng)的超越。

（一）中國(guó)夢(mèng)適應(yīng)了新的形勢(shì)

今天所講的中國(guó)夢(mèng)是新形勢(shì)的產(chǎn)物，適應(yīng)了新形勢(shì)的要求。與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相比，當(dāng)前中國(guó)所面臨的主要形勢(shì)一是現(xiàn)代化，二是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代化意味著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的否定和超越。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程始于清末，至今仍未最終完成，所以，當(dāng)今中國(guó)仍然處于現(xiàn)代化過(guò)程之中。這是與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根本不同之一。它決定了當(dāng)代的中國(guó)夢(mèng)必定是以現(xiàn)代社會(huì)為追求，以現(xiàn)代化為導(dǎo)向和內(nèi)容的理想?！坝捎谂c現(xiàn)代化過(guò)程相伴隨和契合，當(dāng)代中華民族的復(fù)興，其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已不是一般意義上的民族復(fù)興，而是現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，即經(jīng)過(guò)工業(yè)化、市場(chǎng)化和信息化，完成由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)乃至所謂后工業(yè)社會(huì)、由自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！盵11]（1）國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也是當(dāng)前中國(guó)與傳統(tǒng)社會(huì)顯著不同的方面。中國(guó)傳統(tǒng)文明雖與其他國(guó)家文明有交往，但一直是獨(dú)立發(fā)展的，當(dāng)時(shí)也不存在今天這種國(guó)際格局。而且中國(guó)傳統(tǒng)文明比較發(fā)達(dá)，并不面臨其他文明激烈競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前則不然，中國(guó)已經(jīng)深深融入國(guó)際體系之中，與其他國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、文化交往空前密切、頻繁。方興未艾的全球化浪潮則更加劇了這種局勢(shì)。同時(shí)，中國(guó)與其他國(guó)家、文明之間也存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。作為一個(gè)后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)面臨著巨大的趕超壓力。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)決定了中國(guó)必須更快更好地發(fā)展，同時(shí)，也必須保持自身的特性，反映在中國(guó)夢(mèng)上則意味著，它必須在國(guó)際比較中也具有先進(jìn)性、競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)，又能體現(xiàn)中國(guó)特色。當(dāng)前，不僅存在著中國(guó)夢(mèng)，還有歐洲夢(mèng)、美國(guó)夢(mèng)等，這些夢(mèng)都屬于社會(huì)政治理想，都反映著人們對(duì)美好生活的向往和追求，具有一定的共通之處，但它們之間差異是主要的，特別是反映了不同的發(fā)展道路和價(jià)值觀念。中國(guó)夢(mèng)必須既保持對(duì)中國(guó)人的吸引力，也要能讓世界接受；既要體現(xiàn)解決中國(guó)問(wèn)題的有效性，也要體現(xiàn)對(duì)世界發(fā)展的貢獻(xiàn)；既要吸收其他社會(huì)政治理想的有益成分，又要保持自身的獨(dú)特性并具有競(jìng)爭(zhēng)力。這也是中國(guó)夢(mèng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)政治理想的地方之一。endprint

（二）中國(guó)夢(mèng)具有新的基礎(chǔ)

與傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)相比，當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)所建立的社會(huì)基礎(chǔ)也不一樣。在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，當(dāng)今中國(guó)則實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)最重要也最受重視，當(dāng)今中國(guó)則第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，將來(lái)第三產(chǎn)業(yè)的比重還會(huì)繼續(xù)加大。所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今中國(guó)夢(mèng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在地要求經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)達(dá)繁榮，這一方面意味著經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化和優(yōu)化，另一方面意味著經(jīng)濟(jì)水平的提高。這是傳統(tǒng)社會(huì)政治理想在經(jīng)濟(jì)方面所無(wú)法比擬的。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也依賴于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展主要依賴于市場(chǎng)化導(dǎo)向的改革。黨的十八屆三中全會(huì)《決定》明確提出使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”。[12]這表明在未來(lái)的發(fā)展中，市場(chǎng)化仍然是基本取向。在政治上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行君主制，當(dāng)今中國(guó)則是社會(huì)主義民主政治。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，法只是工具，有法律無(wú)法治，同時(shí)，只有民本而無(wú)民主，當(dāng)今中國(guó)則推崇民主法治。這是當(dāng)前中國(guó)夢(mèng)的政治基礎(chǔ)，也是中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)容之一。石文龍指出：“法治不僅是國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的制度保證，也是社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的制度基礎(chǔ)?！盵13]34黃樸指出：“中國(guó)夢(mèng)就是法治夢(mèng)。法治不僅是國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的制度保證，也是社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的制度基礎(chǔ)?！盵14]26在意識(shí)形態(tài)上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自漢代開始，儒家思想一直是治國(guó)指導(dǎo)思想和社會(huì)主流意識(shí)，當(dāng)今中國(guó)則以馬克思主義及其中國(guó)化成果為指導(dǎo)思想。馬克思主義及其中國(guó)化成果批判吸收了人類文明成果，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展趨向，內(nèi)在包含了民主法治等理念，具有先進(jìn)性，是當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的思想基礎(chǔ)。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治、馬克思主義是當(dāng)今中國(guó)與傳統(tǒng)社會(huì)的重要不同，是中國(guó)夢(mèng)提出的基礎(chǔ)，同時(shí)也規(guī)定了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本方向。中國(guó)夢(mèng)所追求的是當(dāng)今中國(guó)這些基礎(chǔ)性條件的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

（三）中國(guó)夢(mèng)提出了更高的追求

傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)具有明顯的美好性、理想性，如此才能夠吸引人們追求，對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定指導(dǎo)意義。但是，當(dāng)時(shí)所提出的那些理想的要點(diǎn)，在今天看來(lái)，則簡(jiǎn)單粗糙、標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低。在人民生活方面，傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)中，民眾的生活雖然看起來(lái)很美好，但實(shí)際上只是僅僅達(dá)到溫飽而已。孔子提出過(guò)“足食”（《論語(yǔ)·顏淵》），孟子主張“制民之產(chǎn)”以使人民“不饑不寒”，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚＿@些都是對(duì)理想狀態(tài)下人民生活的描繪，但僅僅勉強(qiáng)達(dá)到不饑不寒的水平。只是由于當(dāng)時(shí)民眾達(dá)到溫飽就很困難，所以溫飽才會(huì)成為人們的理想，才對(duì)人民有吸引力。今日中國(guó)，溫飽問(wèn)題已經(jīng)基本解決，能成為夢(mèng)想的只能是富足的生活。在有序和和諧方面，傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)中的有序和和諧只是一種低層次的、簡(jiǎn)單的有序和和諧，它的目的主要是緩和等級(jí)制下緊張的社會(huì)關(guān)系，主要靠人們的道德來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)社會(huì)沖突缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和相應(yīng)的處理機(jī)制，因而缺乏操作性、可行性。梅萍指出中國(guó)傳統(tǒng)和諧倫理的局限性在于“固有的內(nèi)在矛盾性、制度匱乏性和理想人格與現(xiàn)代化的沖突性”。[15]27所以，中國(guó)傳統(tǒng)的和諧觀念要在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中發(fā)揮積極作用，必須進(jìn)行轉(zhuǎn)換。另外，還應(yīng)注意到，在傳統(tǒng)社會(huì)中，和諧一般只停留在愿望、理想層面，并沒有在社會(huì)實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)。今日中國(guó)所向往的有序與和諧則是建立在人們根本利益一致同時(shí)又有利益協(xié)調(diào)、平衡機(jī)制之上的。在今天的中國(guó)夢(mèng)中，和諧既是一種理念、愿望、思維方式，也伴隨著相應(yīng)的利益協(xié)調(diào)、均衡機(jī)制，既用以鼓舞人心，也致力于在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。在富強(qiáng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代，社會(huì)發(fā)展緩慢，對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的理解，大致是《漢書》所說(shuō)的“太倉(cāng)之粟，紅腐而不可食；都內(nèi)之錢，貫朽而不可校”，比較片面，和現(xiàn)代對(duì)國(guó)家財(cái)稅和國(guó)家經(jīng)濟(jì)角色的理解不同。中國(guó)夢(mèng)則追求的是一種現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)繁榮和國(guó)家富強(qiáng)。鄧樂元認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)要達(dá)到三大標(biāo)準(zhǔn)，“生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平；共同富裕標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重占60%以上，基尼系數(shù)在0.3以下；民主標(biāo)準(zhǔn)，體制認(rèn)同度在60%以上”。[16]20雖然在具體標(biāo)準(zhǔn)上，人們的理解可能存在差異，但富強(qiáng)的內(nèi)涵無(wú)疑比傳統(tǒng)更豐富，標(biāo)準(zhǔn)也更高。在指導(dǎo)思想方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中擔(dān)負(fù)重要角色的儒家思想側(cè)重于保持穩(wěn)定和不變，缺乏發(fā)展意識(shí)和變革意識(shí)，在發(fā)展極其緩慢的傳統(tǒng)社會(huì)還有其價(jià)值，對(duì)今日中國(guó)則缺乏吸引力。中國(guó)夢(mèng)追求的是發(fā)展和進(jìn)步而不是低水平重復(fù)和循環(huán)，而且中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開改革、創(chuàng)新。這也是與中國(guó)傳統(tǒng)理想的一個(gè)顯著不同?？傊?，中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)社會(huì)政治理想相比，在每一個(gè)方面都提出了更美好的要求和更高的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平指出“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)?！盵17]這實(shí)際上給出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的具體目標(biāo)和進(jìn)度規(guī)劃。顯然，這是一個(gè)比傳統(tǒng)社會(huì)政治理想更宏偉、更美好、更具有可行性的藍(lán)圖。

三、善用傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)助力當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)

當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)具有共通之處即聯(lián)系性，也具有差異之處即超越性，這意味著在當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的宣傳和實(shí)踐過(guò)程中既不能無(wú)視傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)，也不能混淆兩者，或互相替換，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)善加利用，以助推當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

首先，充分挖掘傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的有益之處。基于兩者之間有共通之處，傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的有益之處主要體現(xiàn)為：有利于人民群眾理解當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)；有利于增加當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)；有利于當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的宣傳和對(duì)外傳播等。有利于人民群眾理解當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)是指：當(dāng)代的中國(guó)夢(mèng)是新提出的概念，對(duì)人們而言是新事物，人們?cè)诮佑|、了解、學(xué)習(xí)新事物時(shí)，總是習(xí)慣用已有概念、觀念、思維去概括、去描繪新事物，因而，新事物與人們關(guān)于已有事物的認(rèn)知、理解越一致、越協(xié)調(diào)、越具有共通性，就越容易被人們所理解和接受，同時(shí)，也不容易發(fā)生嚴(yán)重的誤解、誤讀、偏差。傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化，已經(jīng)深入到中國(guó)人的民族心理之中，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)存在諸多契合之處表明它與中國(guó)人關(guān)于社會(huì)政治理想狀態(tài)的認(rèn)知和情感具有協(xié)調(diào)性、一致性，因而，人們可以更容易、更好地接受、理解當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)。有利于增加當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)是指：傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)所涉及的大量文化元素可以被當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)所運(yùn)用，從而使當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)具有歷史感、文化感。文化元素是文化構(gòu)成的基本單位，每一種文化都包含大量的、有特色的文化元素。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、演化中國(guó)文化擁有大量具有深厚底蘊(yùn)又非常獨(dú)特的文化元素。傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)中“道”“和”“合”“公”“天下”“家國(guó)”“天人”等都是重要的文化元素，同時(shí)，這些也是為世人所熟知，被認(rèn)為是可以代表中國(guó)文化、體現(xiàn)中國(guó)特色的東西。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)與這些文化元素所代表的價(jià)值觀念有一定的契合性，因而吸收、提煉、涵容這些文化元素，可以使當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)具有深厚的歷史文化基礎(chǔ)，提升文化含量。有利于當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的對(duì)外傳播是指：當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)是現(xiàn)今中國(guó)人的社會(huì)政治理想，但是它的提出和實(shí)現(xiàn)并非只對(duì)中國(guó)和中國(guó)人有意義，而是會(huì)具有世界影響和意義。在世界各國(guó)、各文明之間聯(lián)系、交流日益密切、頻繁，中國(guó)越來(lái)越融入世界的背景下，中國(guó)夢(mèng)不僅需要得到中國(guó)人的認(rèn)可、需要中國(guó)人努力，也需要在一定程度上為外部世界所接受、理解，即需要一個(gè)較好的外部環(huán)境。如果外部環(huán)境不友好、充滿敵意，則中國(guó)夢(mèng)很難實(shí)現(xiàn)。所以，中國(guó)夢(mèng)需要對(duì)外解釋和傳播，以避免、減弱及消除敵意，爭(zhēng)取理解、支持。在這一過(guò)程中，可以借助中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上所具有的影響，以便于世界了解中國(guó)夢(mèng)的真實(shí)含義。如傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)對(duì)和諧、有序、溫情、道德、富裕等的追求作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的在外傳播，已經(jīng)在世界上有一定影響。因而，指出當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)的聯(lián)系性可以在一定程度上有助于世界了解當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)。endprint

其次，突出當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)的超越性。在借用中國(guó)傳統(tǒng)夢(mèng)服務(wù)當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)時(shí)也注重兩者的區(qū)別，在宣傳和使用上強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的超越性。首先，要避免混淆傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)。傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)存在一定的共通性，但它們分別對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。它們存在的社會(huì)基礎(chǔ)、反映的社會(huì)要求存在本質(zhì)差別。其間的共通性可以實(shí)現(xiàn)兩者的溝通，可以使傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)，但傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)的作用是輔助性的。因此，在當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的宣傳和實(shí)踐中，既要利用傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)又要避免將當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)化約為傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)，或?qū)烧呋鞛橐徽?。其次，要?qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的先進(jìn)性。無(wú)論是傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)還是現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)，作為社會(huì)政治理想必然也必須具有一定的先進(jìn)性、前瞻性。只是，傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)是傳統(tǒng)社會(huì)范圍內(nèi)的先進(jìn)性，當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)則是現(xiàn)代化范圍內(nèi)的先進(jìn)性。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)中的一些基本的向往和追求仍然在當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)有延續(xù)，但是傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)的具體內(nèi)容和指標(biāo)已經(jīng)落后于當(dāng)代社會(huì)，也無(wú)法滿足當(dāng)代人的愿望，因而，在當(dāng)今已經(jīng)不再具有先進(jìn)性。引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、激發(fā)人們奮斗熱情的任務(wù)要由具有先進(jìn)性的當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)來(lái)承擔(dān)。再次，要突出當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的可行性、現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)政治理想反映了人們對(duì)未來(lái)生活的美好愿望和期待，而理想能否實(shí)現(xiàn)取決于是否具備相關(guān)的社會(huì)條件，也取決于理想內(nèi)容的合理性、可行性。傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)雖然就其實(shí)際內(nèi)容和指標(biāo)而言并不高，歷史上也有不少仁人志士為之努力和奮斗，但是，它事實(shí)上缺乏可以依托的社會(huì)力量和社會(huì)機(jī)制，因而，它在傳統(tǒng)社會(huì)中并沒有變成現(xiàn)實(shí)，除了偶爾有所謂盛世可以給人一些慰藉外，絕大部分時(shí)候，它都只是人們的一種愿望而已。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)不同，它不僅具有美好性、先進(jìn)性，而且其內(nèi)容具有可行性，同時(shí)，它有社會(huì)主義作為制度保證，有黨的領(lǐng)導(dǎo)，有可以依托的社會(huì)力量，有組織、有計(jì)劃。因而，當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)不只是人們的一種美好愿望，也是一份可以操作的藍(lán)圖，通過(guò)人們的奮斗會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，中國(guó)人一直在設(shè)計(jì)、構(gòu)想理想的社會(huì)政治形態(tài)，并不斷地進(jìn)行實(shí)踐嘗試。這種對(duì)美好社會(huì)生活的向往構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之一。今天中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中國(guó)夢(mèng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)美好社會(huì)生活的追求，并根據(jù)新的形勢(shì)、在新的基礎(chǔ)上、提出了更高的目標(biāo)。這一中國(guó)夢(mèng)必將指引、激勵(lì)千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人為理想而奮斗。

注釋：

① 本文所說(shuō)的傳統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)指的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)政治理想，在時(shí)間上對(duì)應(yīng)的是近代以前的時(shí)期。中國(guó)從清末開始，傳統(tǒng)社會(huì)逐漸解體，開始向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)反映的是中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)政治理想。

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