佛山“行通濟(jì)”民俗的當(dāng)代傳承與保護(hù)策略

陳恩維

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院，廣東廣州510420）

佛山“行通濟(jì)”民俗的當(dāng)代傳承與保護(hù)策略

陳恩維

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院，廣東廣州510420）

“行通濟(jì)”，是佛山一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)、獨(dú)具風(fēng)情的嶺南地方民俗。通過現(xiàn)場觀察和問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“行通濟(jì)”民俗盡管社會(huì)影響力大，但參與人群的穩(wěn)定度不高；參與人群認(rèn)可“行通濟(jì)”的價(jià)值，但對(duì)其儀式內(nèi)涵的了解嚴(yán)重不足；“行通濟(jì)”民俗在當(dāng)代的儀式和內(nèi)涵出現(xiàn)了適應(yīng)性調(diào)整。因此，應(yīng)運(yùn)用特色化工具，保護(hù)“行通濟(jì)”民俗中的特色文化元素，將“行通濟(jì)”與佛山記憶聯(lián)系起來，從文化認(rèn)同的高度，推動(dòng)其保護(hù)、傳承和發(fā)展。

行通濟(jì)；文化記憶；文化認(rèn)同

“行通濟(jì)”，是佛山一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)、獨(dú)具風(fēng)情的嶺南地方民俗?；镜膬x式是：每年正月十六這天，佛山居民，無論男女老少，或手提生菜包、或手舉風(fēng)車，行過一座叫作“通濟(jì)橋”的古橋。人們相信“行通濟(jì)，冇弊翳”，認(rèn)為正月十六走過通濟(jì)橋后，大家一年都會(huì)健健康康、順順利利、開開心心。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)在中國的興起，“行通濟(jì)”2007年申報(bào)為佛山市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年“行通濟(jì)”成為廣東省非遺項(xiàng)目。與此同時(shí)，“行通濟(jì)”參與人數(shù)越來越多，形成了無須組織動(dòng)員但有60-70萬人過橋的奇觀，地方政府也順勢提出了要把“行通濟(jì)”打造為佛山城市文化名片。但是，喧鬧的場景下，“行通濟(jì)”民俗的傳承狀況究竟是怎樣的？只有在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上搞清楚這個(gè)問題，我們的保護(hù)和傳承工作，才能有的放矢。有鑒于此，筆者在對(duì)“行通濟(jì)”民俗多年的持續(xù)觀察的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)場觀察和問卷調(diào)查相結(jié)合的方式，考察了“行通濟(jì)”民俗的當(dāng)代傳承狀況。其中，問卷調(diào)查在2013年2月22日至3月22日進(jìn)行，主要通過現(xiàn)場填寫問卷（與佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院2012屆畢業(yè)生黃曉敏合作完成）的方式進(jìn)行，調(diào)查點(diǎn)包括正月十五、十六日的“行通濟(jì)”活動(dòng)現(xiàn)場、通濟(jì)橋附近居民區(qū)。

一、佛山“行通濟(jì)”民俗的參與狀況

（一）參與人群的基本構(gòu)成

從調(diào)查結(jié)果來看，2013年參與“行通濟(jì)”的人群主要有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：

1.參與人群中女性人數(shù)更多。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“行通濟(jì)”人數(shù)中女性所占比例為58.79%，男性比例為41.21%，男女性別比為70.09。2010年11月進(jìn)行的第六次全國人口普查結(jié)果顯示，佛山全市男女性別比為116.74。［1］（文中有關(guān)人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)均出自佛山市統(tǒng)計(jì)局人口普查公報(bào)）顯然，“行通濟(jì)”人數(shù)中的男女性別比，明顯低于佛山市2010年的男女性別比，這反映了“行通濟(jì)”民俗保留了男女同游的風(fēng)俗特點(diǎn)，但女性參與人數(shù)明顯高于男性人數(shù)，這可能與“行通濟(jì)”民俗中“求子”的傳統(tǒng)內(nèi)涵有關(guān)。由此可見，盡管今天的人們對(duì)“行通濟(jì)”的求子內(nèi)涵雖然知之甚少，但是民俗傳統(tǒng)仍然有其慣性，對(duì)參與人群仍然保持著潛移默化的影響力。

2.參與人群以40歲以下年輕人為主。針對(duì)參與人群年齡的調(diào)查顯示（見表1），參與人群中二十五歲以下人群所占比例為37.36%，二十六至三十歲年齡段的占15.38%，三十一歲到三十五歲年齡段的占10.44%，三十六歲至四十歲年齡段的占7.69%，四十歲到五十歲年齡段的占14.84%，五十歲以上的占14.29%。以上數(shù)據(jù)表明，40歲以下人群占參與“行通濟(jì)”人數(shù)的71.14%，50歲以上的中、老年人參與人群占總?cè)藬?shù)的14.29%。這說明，40歲以下的年輕人是“行通濟(jì)”大軍的“主力軍”。在第六次全國人口普查中，佛山0-14歲人口占11.85%；15-64歲人口占82.97%；65歲及以上人口占5.18%。不過，佛山的人口結(jié)構(gòu)老齡化趨勢明顯。與2000年“五普”相比，第六次人口普查時(shí)，佛山60歲及以上老年人口增加20.68萬人，年均增加2.07萬人。從“行通濟(jì)”的參與人群來看，占主體的參與人數(shù)是70年代以后出生的人群。年輕一代的參與度高，可能與近年來地方政府和地方媒體大力推介“行通濟(jì)”民俗而年輕人對(duì)于新信息的接受度較高有關(guān)，也可能與“行通濟(jì)”民俗近來帶有“狂歡”性質(zhì)從而對(duì)年輕人吸引力更強(qiáng)有關(guān)。不過，40歲以下人群雖是“行通濟(jì)”民俗的傳承主體，但他們接受的是改革開放以來的“行通濟(jì)”儀式，對(duì)于“行通濟(jì)”的傳統(tǒng)知之甚少。因此，針對(duì)這一群體，開展“行通濟(jì)”民俗文化的教育勢在必行。

表1 參與人群年齡調(diào)查表

3.參與人群以禪城區(qū)常住人口為主，常住人口的參與越來越多。在調(diào)查數(shù)據(jù)中，禪城區(qū)戶籍居民、外地人口長期居住禪城區(qū)者加上在禪城區(qū)讀書的學(xué)生，這三者所占比例達(dá)到78.57%，其中禪城區(qū)戶籍人口占45.05%，佛山其他四區(qū)以及廣州人士所占比例占15.39%。在125位填寫了籍貫的參與者中，籍貫為佛山的22人，占17.6%；籍貫為廣東省的86人，占68.8%；籍貫為外省的17個(gè)人，占13.6%。這說明越來越多的常住人口參與“行通濟(jì)”民俗活動(dòng)，本土參與人群所占比例進(jìn)一步下降。

（二）人們的參與特點(diǎn)

1.忠誠參與者較多。接受調(diào)查的人員中（見圖1），第一次參與“行通濟(jì)”的所占比例為35.16%。參與兩到三年的人群占28.57%，五年以上的占24.73%，而占比例最小的則是三到五年這一時(shí)間段的人群，為11.54%。參與2年以上的人群可以視為忠誠參與者，其所占比例達(dá)到64.87%，這說明“行通濟(jì)”民俗忠誠參與者的比例較高，有較好的群眾基礎(chǔ)，他們是“行通濟(jì)”民俗的保護(hù)傳承主體。由于近年來政府加大了宣傳力度且組織得當(dāng)，“行通濟(jì)”民俗表現(xiàn)了較強(qiáng)的吸引力，因此第一次參與者的比例也較高，但是這些第一次參與者是否能夠轉(zhuǎn)化為忠誠參與者還有待觀察。這也表明，“行通濟(jì)”參與人群存在忠誠參與者流失的風(fēng)險(xiǎn)。

圖1 參與者參與年限調(diào)查

2.參與時(shí)間以正月十五日為主。表2數(shù)據(jù)顯示，“行通濟(jì)”參與人數(shù)最多時(shí)間段為正月十五當(dāng)晚，高達(dá)44.51%，正月十五白天人數(shù)占24.93%，二者相加占69.24%。而正月十六日作為傳統(tǒng)意義上的“行通濟(jì)”日，自正月十五日晚子時(shí)到正月十六晚，參與人數(shù)占總?cè)藬?shù)的30.76%。但這一比例遠(yuǎn)低于禪城區(qū)戶籍居民參與“行通濟(jì)”的45.05%。由此可見，由于政府組織的巡游設(shè)置在正月十五日晚，也因?yàn)橥鈦砣丝诘牟粩嘤咳耄镜厝苏率靶型?jì)”的習(xí)慣正被悄然改變。根據(jù)禪城區(qū)戶籍人口和常住人口結(jié)構(gòu)比例的變化趨勢，可以預(yù)見未來正月十六日“行通濟(jì)”的人群所占比率可能會(huì)進(jìn)一步降低，正月十五日“行通濟(jì)”逐漸會(huì)成為主流。

表2 “行通濟(jì)”參與時(shí)間調(diào)查表

3.約半數(shù)參與者遵循政府規(guī)劃路線。近年來，政府出于安全、交通等方面原因的考慮，不斷調(diào)整“行通濟(jì)”路線，其距離越來越長。調(diào)查結(jié)果顯示（見表3），有接近一半的參與者（占48.9%）選擇遵循政府規(guī)劃路線，并且這一人群在“行通濟(jì)”的時(shí)間選擇上也是響應(yīng)政府號(hào)召在正月十五晚上參與。由此可見，政府的主導(dǎo)，對(duì)與參與者“行通濟(jì)”的行為方式具有強(qiáng)烈影響。不過，另一方面，仍有一半以上的人們，選擇按照自己喜好的路線行走通濟(jì)橋，這說明“行通濟(jì)”市民在“行通濟(jì)”路線的選擇上仍有一定的自主性。因此，政府在規(guī)劃“行通濟(jì)”路線時(shí)，不能過于頻繁地調(diào)整路線，同時(shí)規(guī)劃路線不宜過長，對(duì)居住在規(guī)劃圈內(nèi)的民眾的習(xí)慣應(yīng)予以尊重。

表3 參與人群路線調(diào)查表

4.參與者對(duì)公共交通的依賴度不高。圖2數(shù)據(jù)顯示參與“行通濟(jì)”人群中多為通過步行來到通濟(jì)橋，再參與“行通濟(jì)”，其比例達(dá)45.05%。這說明“行通濟(jì)”的步行傳統(tǒng)得到了保留。其次，除了禪城區(qū)之外四區(qū)自駕前來參與“行通濟(jì)”比例（9.34%）高于乘坐公交的（4.95%）比例。這說明參與者對(duì)本地公共交通的依賴程度不高，或者說本地公共交通的服務(wù)功能不彰。此外，自駕人數(shù)占總?cè)藬?shù)的10.44%，因此今后的“行通濟(jì)”保障中，除進(jìn)一步提高公共交通的服務(wù)功能外，應(yīng)考慮自駕參與者的停車服務(wù)與引導(dǎo)。

圖2 參與者交通工具使用調(diào)查

5.參與目的多為“祈?！?。在參與目的上，參與者選擇“元宵節(jié)祈福（祈求發(fā)財(cái)、平安、新一年轉(zhuǎn)運(yùn)等）”的為數(shù)最多，達(dá)到50.55%（具體見圖3），而選擇“看大家都參與，恰逢元宵節(jié)，所以也跟著過來湊熱鬧”者，占25.27%，選擇“心中對(duì)民俗活動(dòng)的歸屬與認(rèn)同，志在保護(hù)這項(xiàng)民俗”者占17.03%，所占比例最小的則為“政府的支持和倡導(dǎo)”，僅僅占了1.1%。抱有祈福目的的參與者，人數(shù)超過了一半，說明“行通濟(jì)”作為傳統(tǒng)民俗，其求子、求財(cái)?shù)膬?nèi)涵由于一些特有民俗儀式的消失而逐漸泛化為一般意義上的“祈?！?。他們和“心中對(duì)民俗活動(dòng)的歸屬與認(rèn)同，志在保護(hù)這項(xiàng)民俗”的參與者，都屬于目的明確的“行通濟(jì)”參與者，其比例接近“行通濟(jì)”忠誠參與者的比例（64.87%）。“看大家都參與，恰逢元宵節(jié)，所以也跟著過來湊熱鬧”者，所占比例大體接近第一次參與者的比例（35.16%）。因政府支持倡導(dǎo)而參與的比例僅占了1.1%，這說明“行通濟(jì)”民俗雖然依靠政府組織保障和路線規(guī)劃，但是人們的參與卻絕大多數(shù)是自發(fā)的，“行通濟(jì)”民俗因?yàn)榕c群眾祈福心理的切合而具有強(qiáng)大的群眾認(rèn)可度。

圖3 “行通濟(jì)”參與目的調(diào)查

二、參與者對(duì)“行通濟(jì)”的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

（一）對(duì)“行通濟(jì)”民俗的價(jià)值評(píng)價(jià)較高。在對(duì)“行通濟(jì)”民俗的評(píng)價(jià)上（見圖4），認(rèn)為“這是一項(xiàng)古老的民俗，值得發(fā)揚(yáng)保護(hù)”的參與者所占比例高達(dá)74.73%；同時(shí)也有15.93%的人認(rèn)為“這是一場大型的集體狂歡會(huì)，帶有很大的娛樂性”；認(rèn)為“這是一種迷信行為”的僅占1.65%；“沒什么感覺”的占7.69%。這說明隨著我國非遺事業(yè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)卣拇罅Τ珜?dǎo)和宣傳，人們對(duì)于“行通濟(jì)”民俗的價(jià)值認(rèn)定已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這也是2002年以來“行通濟(jì)”參與人數(shù)劇增的原因。民眾對(duì)于“行通濟(jì)”民俗的價(jià)值評(píng)價(jià)較高，說明群眾對(duì)這項(xiàng)民俗的認(rèn)可度較高，也說明“行通濟(jì)”民俗文化具有進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展的可能。

圖4 對(duì)“行通濟(jì)”的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

（二）參與者對(duì)“行通濟(jì)”認(rèn)識(shí)的自我評(píng)價(jià)不高。就參與者的自我評(píng)價(jià)來看（見圖5），表示對(duì)這項(xiàng)民俗僅了解一點(diǎn)的占57.14%，表示不了解者占13.74%，敢于肯定自己對(duì)這項(xiàng)民俗十分了解者僅占29.12%。首先，這里有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注：即盡管有74.73%的參與者認(rèn)為“這是一項(xiàng)古老的民俗，值得發(fā)揚(yáng)保護(hù)”，但是肯定自己對(duì)這項(xiàng)民俗十分了解者僅占29.12%。換言之，有相當(dāng)一部分參與者認(rèn)可“行通濟(jì)”的文化價(jià)值，并且積極參加，但是他們對(duì)于“行通濟(jì)”的文化內(nèi)涵了解不多。其次，人們對(duì)于這項(xiàng)民俗的了解，與他們的參與目的正相關(guān)。自認(rèn)對(duì)這項(xiàng)民俗有所了解或者了解較多的人，參與目的比較明確，參與度也比較高。這一點(diǎn)，反映在參與者對(duì)吉祥物的選擇購買上。購買者為的是“祈福，好意頭”的所占比例高達(dá)69.78%，為了“湊熱鬧”者占13.19%。不過，參與者對(duì)于“通濟(jì)三寶”的所指了解較少，僅14.29%肯定自己非常了解。這說明，參與者對(duì)“行通濟(jì)”民俗的認(rèn)可度雖然較高，但了解有限，自我評(píng)價(jià)也不高。這要求今后“行通濟(jì)”的保護(hù)傳承工作，應(yīng)以對(duì)其儀式內(nèi)涵的挖掘整理與傳播為重點(diǎn)。只有真正了解“行通濟(jì)”的文化內(nèi)涵與價(jià)值，參與者才會(huì)轉(zhuǎn)化為民俗的忠誠參與者和民俗文化的傳承者。

圖5 參與者自我評(píng)價(jià)調(diào)查

（三）對(duì)目前“行通濟(jì)”巡游組織的不足之處的認(rèn)識(shí)比較集中。本次調(diào)查所收集到的參與者對(duì)“行通濟(jì)”民俗活動(dòng)的建議有30余條（見圖6），主要集中在“路線”和“吉祥物”兩個(gè)方面，分別是：1.路線規(guī)劃越來越長，花在路上時(shí)間太多；2.對(duì)生菜的大量浪費(fèi)。首先，這里也出現(xiàn)了一些矛盾的現(xiàn)象：一方面，過半人認(rèn)為行通濟(jì)扔生菜不符民俗且浪費(fèi)，但另一方面，拋生菜的現(xiàn)象確實(shí)愈演愈烈，每年參與拋生菜的人數(shù)其實(shí)越來越多。其次，“行通濟(jì)”路線的頻繁調(diào)整，既是出于應(yīng)對(duì)近年來“行通濟(jì)”參與人數(shù)不斷上升的現(xiàn)實(shí)安全考量，也是對(duì)城市不斷擴(kuò)張的邊界的一種文化記憶。“行通濟(jì)”本來就有“跋涉長途，不以為苦。蓋傳言不如此則是年命運(yùn)必多阻滯也”［2］的說法，政府應(yīng)盡可能穩(wěn)定“行通濟(jì)”基本路線、特別是保護(hù)其核心路線；同時(shí)應(yīng)通過媒體和民俗專家的引導(dǎo)，說明“行通濟(jì)”路線調(diào)整的目的及其必要性以爭取市民的認(rèn)同，從而有效減少這方面的負(fù)面評(píng)價(jià)。生菜，本來是“行通濟(jì)”中的重要民俗事象，承載“行通濟(jì)”求子、求財(cái)?shù)任幕瘍?nèi)涵。參與者之所以把拋生菜視為浪費(fèi)，主要還是因?yàn)椴幻靼住吧恕钡拿袼滓饬x。因此，政府一方面應(yīng)組織專家闡釋“生菜”的民俗意義，另一方面可加強(qiáng)“引財(cái)歸家”的倡導(dǎo)，減少亂拋生菜的現(xiàn)象，切不可對(duì)“拋生菜”一禁了之。

圖6 對(duì)參與者所提建議調(diào)查

三、佛山“行通濟(jì)”民俗的傳承特點(diǎn)

通過對(duì)“行通濟(jì)”民俗參與人群特征、參與情況以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的調(diào)查，我們認(rèn)為佛山“行通濟(jì)”民俗的傳承存在以下特點(diǎn)：

（一）“行通濟(jì)”民俗的社會(huì)影響力大，但參與人群的穩(wěn)定度不高

近年來，“行通濟(jì)”參與人數(shù)大體穩(wěn)定在60～70萬人，但是內(nèi)部構(gòu)成變化較大。結(jié)合此次調(diào)查結(jié)果來看，“行通濟(jì)”以禪城區(qū)常住人口為主，這一部分人是比較穩(wěn)定的參與者，并且對(duì)“行通濟(jì)”的認(rèn)可度較高。但是調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示，“第一次參與”的比例為35.16%，第一年參與、但表示第二年是否參加需看情況的禪城區(qū)常住人口所占比例是38.46%，而有此種情況的廣東省非禪城區(qū)常住人口所占比例為85.71%，這說明了“行通濟(jì)”雖然在珠三角擁有廣泛影響力，但真正的傳承者主要是佛山市禪城區(qū)常住居民，禪城區(qū)以外的“行通濟(jì)”參與者對(duì)“行通濟(jì)”的忠誠度還不夠高。因此，“行通濟(jì)”民俗的參與人數(shù)近年來雖然越來越多，但是如果缺乏對(duì)參與者的培育以及組織失當(dāng)?shù)脑挘瑓⑴c人數(shù)也存在迅速減少的可能，這無疑會(huì)影響其保護(hù)和傳承。行之有效的對(duì)策是，政府在組織“行通濟(jì)”民俗文化巡游時(shí)可適當(dāng)增加佛山南海、順德、高明、三水、甚至相鄰的廣州地區(qū)的文化元素，以增強(qiáng)禪城周邊四區(qū)對(duì)此項(xiàng)民俗的認(rèn)同感。

（二）參與人群認(rèn)可“行通濟(jì)”的價(jià)值，但對(duì)其儀式內(nèi)涵的了解嚴(yán)重不足

調(diào)查表明，參與人群對(duì)于“行通濟(jì)”民俗的價(jià)值評(píng)價(jià)較高，但對(duì)其了解是不盡人意的。即使是對(duì)“通濟(jì)三寶”（生菜、風(fēng)鈴、風(fēng)車），文化認(rèn)知度也不高。這樣的狀況導(dǎo)致人們盡管年年都會(huì)參與“行通濟(jì)”，但是不知道為什么要“行通濟(jì)”。筆者現(xiàn)場詢問發(fā)現(xiàn)，許多民眾即使手中拿著這三樣?xùn)|西，但并不清楚什么是“通濟(jì)三寶”，“行通濟(jì)”為什么要帶“通濟(jì)三寶”，甚至還有不少人不知道這個(gè)稱謂的存在。這便表明，“通濟(jì)三寶”作為“行通濟(jì)”的重要民俗事像，還沒有被參與者普遍認(rèn)可。通過對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行交叉分析可以得知，“非常了解這項(xiàng)民俗的內(nèi)涵”的參與者，第二年會(huì)繼續(xù)參與“行通濟(jì)”的占58.49%，不再繼續(xù)參與的占1.89%；而“不是很了解”的參與者，第二年繼續(xù)參與的占32%，不再參與的占12%，表示要看情況的占56%（如圖7所示）。這說明參與者對(duì)“行通濟(jì)”的忠誠度與了解度正相關(guān)。因此，對(duì)“行通濟(jì)”民俗文化的宣傳教育，是確保其有效傳承的關(guān)鍵。

圖7 參與人群對(duì)“行通濟(jì)”的了解度調(diào)查

（三）當(dāng)代“行通濟(jì)”民俗的儀式和內(nèi)涵出現(xiàn)適應(yīng)性調(diào)整

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型的沖擊下，“行通濟(jì)”民俗儀式感逐漸消失和內(nèi)涵逐漸泛化。首先，這種變化與佛山這座移民城市的人口結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)。第六次全國人口普查結(jié)果表明，佛山市常住人口為719.43萬人，戶籍常住人口328.24萬人，外來常住人口387.04萬人，外來人口已超過了戶籍人口。外來常住人口踴躍參與，一方面表明“行通濟(jì)”具備增加外來移民對(duì)這個(gè)城市“認(rèn)同”度的功能，另一方面也帶來了“行通濟(jì)”民俗儀式與內(nèi)涵在外來人口影響下發(fā)生變化的可能。比如，傳統(tǒng)“行通濟(jì)”的時(shí)間本來是正月十六日，但是由于近、當(dāng)代以來，持續(xù)涌入的外來人口將“行通濟(jì)”誤做“元宵節(jié)”，并在“行通濟(jì)”民俗中疊加了一些元宵節(jié)俗，因此“行通濟(jì)”的時(shí)間逐漸演變?yōu)檎率迦铡?/p>

其次，“行通濟(jì)”儀式與內(nèi)涵的變化也與社會(huì)觀念的變化有關(guān)。例如，提生菜“行通濟(jì)”的儀式，本來是求子愿望的表達(dá)，但當(dāng)代以來由于生育觀念的變化，逐漸演變?yōu)椤皝G生菜”狂歡?！靶型?jì)”民俗的最初內(nèi)涵是度厄、祛病，明清時(shí)期則以求子為主，但當(dāng)代則演變?yōu)橐云砀橹?。從民俗的角度來看，民眾選擇購買吉祥物的目的不再是求子，而是為了“新的一年有個(gè)好意頭”，人們參與“行通濟(jì)”的目的最主要還是歸根于“祈求發(fā)財(cái)，福到運(yùn)轉(zhuǎn)”的美好心愿。調(diào)查結(jié)果反映，占比達(dá)52.74%的30歲以下的參與者對(duì)“行通濟(jì)”民俗文化內(nèi)涵不了解或者一知半解，他們往往不顧活動(dòng)本身含義，哪里熱鬧哪里湊。這種將傳統(tǒng)民俗娛樂化的行為，可能與西方嘉年華的傳入以及外地廟會(huì)的影響有關(guān)。另外，這種娛樂化的狂歡行為也與當(dāng)今“行通濟(jì)”路線每年更改不一，民眾信仰的模糊以及儀式的改變帶給人們儀式失落感有關(guān)。

四、“行通濟(jì)”民俗的保護(hù)傳承對(duì)策

由于年均參與人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了60萬以上，幾乎占了佛山市常住人口的十分之一，“行通濟(jì)”事實(shí)上已經(jīng)成為佛山市乃至廣佛都市圈最具影響力的嶺南民俗。它已經(jīng)超越了一般意義上的民俗，事實(shí)上成為一張具有廣泛影響的地域文化名片。有鑒于此，筆者結(jié)合本文調(diào)查所反映的“行通濟(jì)”民俗文化傳承的現(xiàn)狀，提出在價(jià)值重估的基礎(chǔ)上“行通濟(jì)”民俗的保護(hù)傳承新策略。

第一，運(yùn)用特色化工具，保護(hù)“行通濟(jì)”民俗中的特色文化元素?！靶型?jì)”，其實(shí)是中原“走百病”民俗的遺留態(tài)?！白甙俨　绷?xí)俗，起源于南北朝時(shí)期的耗磨日，又與驅(qū)鬼逐疫儀式、漢族元宵節(jié)俗和儀式、少數(shù)民族放偷習(xí)俗相混合，匯合了照耗、逐疫、過橋、賞燈、摸釘、偷青等多種儀式細(xì)節(jié)，形成了度厄、逐疫、祛病、求子、狂歡等多種內(nèi)涵，是一種由多種以上的習(xí)俗合流的變形型民俗?！白甙俨　痹谧鎳媳备鞯仄毡榇嬖冢徊贿^存在“游百病”“過三橋”“走平安路”“游橋”“烤百病”“消百病”“采青”“偷青”等名稱差異，近代以來由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊，各地“走百病”習(xí)俗已經(jīng)基本消亡了，目前只有安徽、甘肅等地有相關(guān)習(xí)俗留存，但大多數(shù)儀式保留不完整，內(nèi)涵殘缺。佛山“行通濟(jì)”的儀式盡管也在時(shí)代轉(zhuǎn)型中發(fā)生了種種流變，但保留了“過橋”的基本儀式和“行通濟(jì)，冇閉翳”的基本內(nèi)涵，是全國唯一的完整保留而又影響巨大的“過橋”習(xí)俗，具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值。

另一方面，“行通濟(jì)”民俗在傳入佛山后，與嶺南、特別是佛山的風(fēng)土人情相結(jié)合，形成一系列地方特色鮮明的儀式細(xì)節(jié)，具有濃郁的地方特色。如傳統(tǒng)“行通濟(jì)”民俗中的“買生菜過橋”，實(shí)質(zhì)是作為佛山地方風(fēng)物的“生菜”與“采青”習(xí)俗相融合的產(chǎn)物，同時(shí)適應(yīng)佛山工商社會(huì)的實(shí)際變“偷青”和“采青”為“買生菜”。又如“行通濟(jì)”習(xí)俗中有一個(gè)其他地方走百病或者采青民俗中沒有的細(xì)節(jié)——“九出十三歸”：即人群通過通濟(jì)橋時(shí)，必須先通過橋頭的九級(jí)臺(tái)階，然后通過橋尾的十三級(jí)臺(tái)階。行走的順序不能弄反了，否則就不吉利。這個(gè)習(xí)俗的形成，則與佛山的當(dāng)鋪業(yè)“九出十三歸”的利息規(guī)則以及金融業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)?？傊鹕健靶型?jì)”民俗，具有不同于中原地區(qū)植根于農(nóng)業(yè)文明的“走百病”習(xí)俗，帶有獨(dú)特的廣府民俗重商的特性，因而是一個(gè)扎根于佛山社區(qū)的文化傳統(tǒng)，世代相傳，是具有鮮明嶺南地域文化特色的項(xiàng)目。

在當(dāng)代的傳承過程中，由于大量外來人口參與“行通濟(jì)”民俗帶來了各地風(fēng)俗習(xí)慣，帶來了“行通濟(jì)”民俗的地方特色消失的風(fēng)險(xiǎn)。比如，“行通濟(jì)”時(shí)間由正月十六日逐漸過渡到正月十五日，從而被部分人誤認(rèn)為是元宵節(jié)，就說明了這一點(diǎn)。有鑒于此，我們的傳承工作，有必要使用特色化工具來保護(hù)“行通濟(jì)”的地域特性。所謂特色化工具，是指以“特色化”的工具概念，以歷史知名度、地方社會(huì)影響力和現(xiàn)實(shí)瀕危程度等，建構(gòu)申報(bào)對(duì)象的唯一性，使之成為保護(hù)對(duì)象。［3］就申報(bào)工作而言，要運(yùn)用民俗學(xué)、人類學(xué)相關(guān)知識(shí)，對(duì)行通濟(jì)的民俗儀式的源流進(jìn)行實(shí)證稽考，考辨中原的“走百病”如何演變?yōu)榉鹕降摹靶型?jì)”，梳理出其傳統(tǒng)的儀式譜系，從而充分認(rèn)識(shí)其普遍性與獨(dú)特性。在保護(hù)傳承實(shí)踐中，必須重視“行通濟(jì)”民俗的歷史傳統(tǒng)、尊重其地方習(xí)俗，既要充分認(rèn)識(shí)到“行通濟(jì)”民俗具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，又要保留其鮮明的地域特色，從而有效保護(hù)其唯一性和獨(dú)特性，避免目前“行通濟(jì)”巡游中所出現(xiàn)的為吸引人參加而進(jìn)行的夾雜各地習(xí)俗的做法。因此，有必要?jiǎng)訂T相關(guān)研究專家和機(jī)構(gòu)，全面深入梳理“行通濟(jì)”民俗的來龍去脈，全面考察其民俗細(xì)節(jié)的形成原因和變遷，這樣才能認(rèn)識(shí)“行通濟(jì)”民俗的本質(zhì)，從而為更好地保護(hù)和傳承“行通濟(jì)”民俗打下基礎(chǔ)。與此同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“行通濟(jì)”民俗的大眾傳播，創(chuàng)新傳承手段，使“行通濟(jì)”民俗文化為佛山市民所接受、所認(rèn)同，使其蘊(yùn)含的先進(jìn)文化理念在更大的范圍內(nèi)傳播。

第二，將“行通濟(jì)”與佛山記憶聯(lián)系起來，使之成為展示佛山形象的“文化名片”。

歷史上，通濟(jì)橋曾十余次重修，這充分說明了它在佛山的交通體系以及佛山人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的重要意義，它的修造也折射了佛山地方社會(huì)的種種變遷。正因?yàn)槿绱?，通?jì)橋事實(shí)上成為佛山人的記憶之場。通濟(jì)橋歷代的毀與修，與佛山地方社會(huì)、也與大時(shí)代的變遷互為表里，既反映了佛山經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)在變化，也反映了佛山社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的更迭演變。通濟(jì)橋修造所對(duì)應(yīng)的佛山社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，為佛山人提供了“記憶的社會(huì)框架”。佛山外河內(nèi)涌的水網(wǎng)結(jié)構(gòu)和內(nèi)部的空間生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上決定了“行通濟(jì)”民俗的基本細(xì)節(jié)和基本屬性。傳統(tǒng)的“行通濟(jì)”，人們一定要走過洛水涌上的“通濟(jì)橋”，繼而要繞行存院圍尾竇，實(shí)際上是通過約定俗成的民俗儀式來象征性強(qiáng)化對(duì)地方的集體記憶。而近代以來，佛山外河內(nèi)涌的水網(wǎng)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中被徹底改變，城市空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)也是舊貌換新顏，“行通濟(jì)”民俗不斷把周邊的新型社區(qū)，特別是新崛起的城市干道納入，其巡游路線的擴(kuò)展，與佛山城市空間的擴(kuò)展是一致的。因此，我們對(duì)于“行通濟(jì)”的保護(hù)和傳承，應(yīng)該正視佛山城市空間發(fā)生了巨變的現(xiàn)實(shí)，將“行通濟(jì)”巡游路線的調(diào)整和佛山新的城市記憶的建構(gòu)聯(lián)系起來，一方面通過“通濟(jì)橋”文化空間的修復(fù)，保護(hù)“行通濟(jì)”核心路線不變；另一方面，結(jié)合佛山當(dāng)代的城市空間的拓展和道路的改造，將城市文化景觀納入行通濟(jì)路線中，通過文化空間的恢復(fù)與有地方性特性的標(biāo)志文化的建設(shè)，建構(gòu)“行通濟(jì)”的文化記憶的主要框架。

第三，從文化認(rèn)同的高度，推動(dòng)“行通濟(jì)”民俗的保護(hù)傳承和發(fā)展。

李待問在修建通濟(jì)橋時(shí)，首先以“必先通而后濟(jì)”［4］揭示了“通濟(jì)”二字的含義，即只有通過與外界的“通”（溝通），才能真正有所“濟(jì)”（發(fā)展）。對(duì)于佛山人來說，“行通濟(jì)，無閉翳”，在行通濟(jì)的過橋儀式中他們能夠祈盼人丁興旺、平安順利、發(fā)達(dá)幸福，釋放內(nèi)心郁悶，滿足個(gè)體內(nèi)心世界對(duì)和諧的訴求。“行通濟(jì)”也是佛山人對(duì)自我與他者和諧的訴求，這包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是指家庭內(nèi)部成員以及親朋好友之間的和諧，行通濟(jì)基本以家庭為單位，它與嶺南春節(jié)拜年的習(xí)俗有關(guān)。親朋好友相約行通濟(jì)橋，進(jìn)行其樂融融的“大團(tuán)拜”，可以深層次地增進(jìn)感情交流；二是指佛山人與市內(nèi)市外陌生人之間的和諧，行通濟(jì)沒有任何身份、地位、性別、籍貫的門檻，佛山外來務(wù)工人員以及周邊城市居民也都被吸引參加，共同演繹濃郁的快樂圖景。［5］

李待問所提倡的“通濟(jì)”精神，無疑也是暗合佛山的工商興市的發(fā)展軌跡的。對(duì)于彈丸之地的村尾村來說，只有與周圍村落的聯(lián)通，才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。對(duì)于佛山古鎮(zhèn)而言，也有溝通開放，才能吸引“五方雜湊”的外地人來到佛山，從而推動(dòng)佛山的發(fā)展。“行通濟(jì)”中“九出十三歸”這樣的儀式細(xì)節(jié)，同樣道出了個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)上的“通濟(jì)”，而且也強(qiáng)調(diào)了金融業(yè)對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。對(duì)于赤手空拳來到佛山的外地移民來說，沒有民間借貸的支持，他們的生活和生產(chǎn)根本無法展開，因此九出十三歸的利率雖然偏高，但對(duì)于他們來說仍然是至關(guān)重要的?！巴ā笔巧娴谋Ｕ?，“濟(jì)”是發(fā)展的需求?！靶型?jì)”民俗，實(shí)際上借助通濟(jì)橋這個(gè)記憶之場將佛山人（無論是本地人還是外地人）停留在語言與文本和文化遺跡中的集體記憶，凝聚成為有關(guān)“通濟(jì)”的文化記憶，并作為一種地方文化傳統(tǒng)代代延續(xù)下來。

當(dāng)代以來，佛山人逐漸將“行通濟(jì)”由一種求子、度厄的傳統(tǒng)民俗發(fā)展成為一種通過慈善來祈福的新民俗。慈善，意味著給予；而祈福，意味著所求。由行慈善而蒙福，意味著“先通而后濟(jì)”，這其實(shí)也是對(duì)通濟(jì)文化理念的一種新發(fā)展。佛山人及時(shí)地將這種發(fā)展，吸納到當(dāng)代佛山人精神的表述之中。2007年1月，佛山市“兩會(huì)”將佛山人精神提煉為“創(chuàng)新有為、崇德守法、求真務(wù)實(shí)、開放兼容”，后經(jīng)佛山人精神大討論，2007年11月，佛山市委宣傳部、市委政研室、市文明辦、市社科聯(lián)與九人組成（筆者有幸參與）的專家組一致同意將“敢為人先、崇文務(wù)實(shí)、通濟(jì)和諧”確定為“新時(shí)期佛山人精神”?！巴?jì)和諧”被作為關(guān)鍵語匯廣泛傳播，看似一種表述上的變遷更改，其實(shí)和佛山人對(duì)“行通濟(jì)”的價(jià)值重估有關(guān)。在“行通濟(jì)”的保護(hù)傳承實(shí)踐中，我們應(yīng)該跳出一般的保護(hù)模式，將“行通濟(jì)”與佛山的城市記憶、佛山認(rèn)同和新時(shí)期佛山精神聯(lián)系起來，將“行通濟(jì)”和佛山的城市個(gè)性形象聯(lián)系起來，將行通濟(jì)民俗和建設(shè)“富裕和諧”佛山有機(jī)統(tǒng)一起來，從文化認(rèn)同的高度推動(dòng)“行通濟(jì)”民俗的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

［1］佛山市統(tǒng)計(jì)局.佛山市2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)（第1號(hào)）［R］.2011-05-16.

［2］佚名.猶言舊習(xí)“行通濟(jì)”,鄭擲肥鵝取兆頭［N］.越華報(bào),1936-02-09.

［3］董曉萍.節(jié)日的被遺產(chǎn)化與現(xiàn)代知識(shí)建構(gòu)［J］.文史知識(shí),2013（2）:5-11.

［4］冼寶干.佛山忠義鄉(xiāng)志:卷一“輿地志”［M］//中國地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯（30）.南京:江蘇人民出版社,1922.

［5］謝中元.佛山“行通濟(jì)”民俗的價(jià)值探討［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010（5）:61.

（責(zé)任編輯：張惠fszhang99@163.com）

The Contemporary Inheritance and Protective Strategy of Xing Tongji Custom in Foshan

CHEN En-wei
（Faculty of Chinese Language and Literature,Guangdong University of Foreign Studies,Guangzhou,510420,China）

“Xing Tongji”,is a far-reaching,unique style of Lingnan local folklore in Foshan.Through the onsite observation and questionnaire survey,it is found that the“Xing Tongji”folklore has a high degree of social influence,but the stability of participants is not high.Participants endorse the value of“Xing Tongji”,but the understanding of its ritual content is seriously inadequate.In the contemporary era,the“ritual economy”folklore rituals and connotations appear adaptable.Therefore,it suggests to use the specialization tools to protect the characteristic elements of the“Xing Tongji”folklore and link it with the Foshan memory,and promote the protection,inheritance and development from the height of cultural identity.

Xing Tongji;cultural memory;cultural identity

K892.465

A

1008-018X（2017）05-0001-10

2017-08-05

廣東外語外貿(mào)大學(xué)人才引進(jìn)項(xiàng)目“行通濟(jì)民俗與佛山社會(huì)變遷”階段性成果（299-X5217109）

陳恩維（1975-），男，湖南汨羅人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授，博士，碩士生導(dǎo)師，廣東省普通高校“千百十”工程省級(jí)培養(yǎng)對(duì)象。