敦煌體育文化當代社會責任延存研究①

念貴 黃文武

(湖南大學體育學院 湖南長沙 410082)

敦煌體育文化當代社會責任延存研究①

念貴 黃文武*

(湖南大學體育學院 湖南長沙 410082)

敦煌體育文化責任的體現(xiàn)不是把它珍藏在館閣之中作為歷史片段的記憶,而是在當代現(xiàn)實社會中彰顯敦煌體育文化價值活力。運用文獻資料、辯證分析、邏輯推理基于文化責任視角出發(fā)思索敦煌體育文化承載的社會責任。認為,責任延存有堅守敦煌體育文化本源性傳承;促進敦煌經(jīng)濟繁榮與帶動敦煌體育事業(yè)發(fā)展;弘揚民間民俗體育道德精神責任。

敦煌體育文化 延存 基于價值 社會責任

敦煌是古絲綢之路的交通樞紐,自兩漢起,地理位置優(yōu)越,成為軍事爭奪、經(jīng)濟交流和文化傳播的樞紐交通要塞,在古代承擔了歐亞文明互動、中原民族(少數(shù)民族)文化交融的場域。敦煌古代體育發(fā)展的盛況更是令人咂舌,李重申教授(2000)的《敦煌古代體育文化》一書中記載的體育項目有狩獵、相撲、體操、技巧、健美、棋弈、馬伎、擊球、武術(shù)、氣功、投壺、游戲等,口說無據(jù),但保存在敦煌莫高窟里的壁畫向我們證實了這一點。從保留在壁畫中的民間民俗體育中窺探出體育項目數(shù)量不亞于當代奧運會上西方體育項目,體育精髓精深醒人、體育道德倫理使人開拓進取的功能、價值精神是獨一無二的。

體育源于生活實踐,是由各種社會生活需要產(chǎn)生,對實踐生活有導向作用,是對現(xiàn)實社會生活文化的生動詮釋和記憶。敦煌體育事業(yè)發(fā)展在面對現(xiàn)代化進程洗滌中也進入到商業(yè)化、職業(yè)化,部分體育從業(yè)者為了追求經(jīng)濟利益最大化,導致出現(xiàn)忽視體育公平公正精神、喪失體育倫理道德、使體育文化正能量傳播負面化等等,面對社會上體育出現(xiàn)種種不良現(xiàn)象問題,從文化責任價值層面進行探索其社會責任,試圖運用敦煌體育文化社會責任延存來消弭這一社會不良現(xiàn)象。

1 敦煌體育文的內(nèi)涵

敦煌體育是敦煌體育文化的教育價值、健身功能的再現(xiàn),敦煌體育社會的實踐活動負責解釋敦煌體育文化的形成、創(chuàng)新發(fā)展機制。探討敦煌體育社會責任首先我們了解敦煌體育文化及內(nèi)涵。敦煌體育文化以地上的、底下的被人類發(fā)現(xiàn)而能辨別其有用價值的遺物為證,對古代人們閑暇時玩耍嬉戲、競技娛樂、保健養(yǎng)生、習武自衛(wèi)等與體育相近相關(guān)的活動畫面為記憶藍本,向世界展示了一個真實、全景的古代人們生活的社會畫面,同時也反映出敦煌體育的發(fā)展與人們的生活密不可分,有著千絲萬縷、藕斷絲連的關(guān)系。對于敦煌文化內(nèi)涵,張梅女士(2004)觀點是游牧文化、農(nóng)耕文化及商業(yè)文化共融發(fā)展。作為敦煌文化一部分的體育文化內(nèi)涵,李重申老師的觀點是:敦煌人民在集體參加生產(chǎn)活動和社會活動及余暇活動之間,出于人的生理和心理需要而產(chǎn)生的玩樂游戲活動,作為歡愉情緒的一種宣泄,達到豐富生活的補償,也有迎神賽杜世俗的祭禮、香煙繚繞、犧牲陳列、肅穆虔誠的宗教祭壇。竟然也成為娛神娛人、輕歌曼舞、世俗踞戲的體育溫床。禮神時粗獷的呼號、激昂的歇樂、矯美的舞步、角抵、百戲表演,正是敦煌體育文化發(fā)展的依托[1]。敦煌體育文化內(nèi)涵襯托出價值無可比擬,在當代社會主義核心價值觀視域敦煌體育文化責任延存體現(xiàn)了其為實現(xiàn)體育強國夢的助力價值。這種延存是對敦煌體育文化健身價值、教育功能要多一份尊重,多一份思考,在選擇、融合、揚棄中要擇其善者而從之,其不善者而改之的科學態(tài)度進行審視、傳承。

2 當代敦煌體育承載的社會責任

該文以借鑒“敦煌體育、社會責任”等概念理論相關(guān)、相似的釋義進行歸納、推導和引用進行闡述。因為一些概念逐漸健全,理論體系趨于完善,眾所周知。敦煌體育概念的闡釋將應用陳康老師界定的釋義,而社會責任是當下一個潛臺詞,釋義眾多,仁者見仁智者見智,合理運用所需。

當代敦煌體育自身在繼承合理與發(fā)展需要的文化基礎上,同時與外來體育文化進行碰撞、融合、進取、創(chuàng)新、傳承,延續(xù)著敦煌體育文化的本質(zhì)。千余年積淀下來的體育文化內(nèi)涵為承載相應的社會責任進行履職,在當代社會體現(xiàn)自身價值、凸顯體育功能、發(fā)揮體育精神。郝家春(2015)在“我國競技體育社會責任的歷史變遷研究”一文中辨析了競技體育社會責任,是指競技體育對國家、社會、組織、個人等利益相關(guān)者所承擔的職責和使命。根據(jù)社會責任的標準劃分并結(jié)合競技體育自身屬性,把競技體育社會責任劃分為:國際責任、政治責任、經(jīng)濟責任、文化責任、道德責任[2]。該文借鑒此方法對敦煌體育當代社會責任的踐行應根據(jù)敦煌體育文化的內(nèi)涵或本質(zhì)應做到:立足敦煌體育文化繼續(xù)傳播、促進敦煌經(jīng)濟繁榮、帶動敦煌體育事業(yè)發(fā)展、弘揚敦煌民間民俗體育道德與契合奧運精神。

2.1 文化責任延存:堅守敦煌古代體育文化教育內(nèi)涵本源性傳承

文化是印證一個民族存在的標志[3]。敦煌體育作為敦煌文化的一部分,在當代,敦煌各項體育活動的實踐是古代敦煌體育文化傳承的載體。敦煌體育是指敦煌莫高窟壁畫、雕塑及藏經(jīng)洞文獻和敦煌及其周邊地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的、能辨別其有用價值的體育遺物和遺跡,它包括角斗、射術(shù)、劍術(shù)、徒手格斗、相撲、武舞、圍棋、氣功、體育器械、場地、規(guī)則等方面的內(nèi)容,兼及敦煌史地中的體育內(nèi)容[4]。敦煌莫高窟壁畫上的體育項目多數(shù)與今天奧林匹克運動會上比賽的項目有著直接的歷史淵源關(guān)系,如狩獵到射箭比賽、從角抵、角力、相撲到競技摔跤、從戲水到游泳、從舉鼎到舉重、從尚武到健美等,一些民族體育項目雖然沒有進入奧運實踐體現(xiàn)其競技性、健身性、娛樂性,但是我國舉行全國少數(shù)民族運動會和各個省、自治州、市舉辦的民族運會對一些民俗體育項目進行實踐傳承,它的價值得到了本民族及中華大家庭的認可認同,所以敦煌體育發(fā)展在吸收、接收外來文化的基礎上,要對古代流傳至今的傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵繼續(xù)傳承,是文化存在人們生活中延存的責任。如鄭阿才先生論文中《敦煌寫本〈新集文辭九經(jīng)抄〉》中的“未有不法而自正,不教而自為?！边€有《敦煌寫卷〈百行章〉》中的“《孝悌》始終,用之無盡。但以學而為存念,得獲忠孝之名” 等淺顯易懂之詞,凸顯出以教化愚拙,達到訓俗安邦、傳遞忠義孝道、傳播倫理道德教育知識、與人為善的風俗習慣、堅定信念的宗教信仰,體現(xiàn)出敦煌體育承載著傳統(tǒng)文化的社會責任。

談到敦煌體育文化源與流時,我們首先考慮到人們的吃、喝、住、行及孕育生存發(fā)展的地理環(huán)境、政治環(huán)境,而后才能從事國事、科學、宗教、體育民俗游戲等。而敦煌體育文化本源依托于人的生理、心理和現(xiàn)實生活需要而產(chǎn)生的各種游戲活動,在閑暇生活中作為益智娛樂、強身健體、延年益壽、歡愉情緒、彌補空白生活的一種心里宣泄手段;也有祭祀祖先、宗教娛神娛人、世俗嬉戲的健美、射箭、相撲、角抵、百戲表演等體育活動。敦煌體育文化責任的延存是將體育固有的功能、價值、精神重現(xiàn)或者將敦煌體育內(nèi)涵回歸。在當代,物質(zhì)崇拜、精神衰敗、民族信仰缺乏、體育精神遺棄等問題頻繁出現(xiàn)體育生活中,例如在生活中人們正義感缺失,出現(xiàn)面對馬路上跌倒的老人思索要不要扶,徘徊在手機拍照留證后伸出援手等,以前當仁不讓、路見不平拔刀相助的正義俠士援手如今陷于深思熟慮假裝看不見的冷淡世態(tài)中,試問我們的責任、價值觀去哪了？還有籃、足、排等體育賽場上出現(xiàn)假球黑哨、興奮劑、球場暴力等等,作為敦煌文化一部分的敦煌體育文化,要發(fā)揮扶弱、揚善、匡扶正義的功能,從人們心理上、精神上、現(xiàn)實生活中重新灌輸社會主義核心價值觀的認識,體現(xiàn)出敦煌古代體育路見不平拔刀相助的精神、凸顯敦煌文化教化世人向善的價值、傳承路不拾遺的品德,如石江年(2005)在“敦煌古代體育文化植根的地域性因素考釋”中談到,在敦煌古代民間看來,男子必須“三十堂堂六藝全”(丈夫百歲篇),對于那些不學無術(shù),無所事事的男子,則用“丈夫無伎藝,虛沾一世人”(王梵志詩)來描述形容,并以此激勵敦煌人民保衛(wèi)自己的疆土,提高作戰(zhàn)本領(lǐng)。而敦煌遺書中指的“六藝、伎藝”則包括了騎馬、射箭、劍術(shù)等體育項目,這無意中促進了敦煌古代體育文化的發(fā)展,雖然這種促進是在無意識中進行的,然而文化的熏陶乃至歷史鑒偽君的責任往往正是在這種無意識中前進、發(fā)展的[5]。還有歸義軍時期敦煌地區(qū)的“童蒙讀物、各類文范”等幾種典型教化載體,對孩子幼時的啟蒙教育、強化人們倫理道德禮儀規(guī)范和養(yǎng)成良好的行為習慣都很重要。所以敦煌體育有延續(xù)堅守古代傳統(tǒng)文化本源性的社會責任。

2.2 經(jīng)濟責任延存:為促進敦煌體育經(jīng)濟繁榮與體育文化協(xié)同發(fā)展助力

位于古絲綢之路上的歷史名城敦煌既是古代中外貿(mào)易的著名重鎮(zhèn),也是中西文化交流的樞紐[6],經(jīng)濟的繁榮帶動文化的發(fā)展,文化的傳播促進經(jīng)濟快速發(fā)展。敦煌歷史淵源久遠、民族復雜性、地理位置優(yōu)越性和文化先進性促就了敦煌的文明史。敦煌體育經(jīng)濟的發(fā)展要利用好這一獨特而優(yōu)越自然資源,敦煌民間民俗傳統(tǒng)體育項目與民俗節(jié)日文化協(xié)同結(jié)合、與旅游聯(lián)姻,形成敦煌體育旅游、體育經(jīng)濟、體育文化互助式發(fā)展,這種結(jié)合要保留敦煌古代體育原汁原味,才能突出敦煌體育的新、奇特點,吸引住外來游客眼球。鄭向榮等(2012)“敦煌市體育旅游發(fā)展的SWOT分析”研究結(jié)果表明:從敦煌體育旅游業(yè)的內(nèi)部環(huán)境來看,發(fā)展體育旅游資源優(yōu)勢凸出,一是具有世界舉世無雙的古文物資源優(yōu)勢,如敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等; 二是以祁連山、三危山、鳴沙山、月牙泉、陽關(guān)、沙漠戈壁、雅丹地貌為特色的自然旅游資源優(yōu)勢; 三是以飛天文化、敦煌藝術(shù)、絲路花雨文化為代表的人文資源優(yōu)勢。從體育旅游業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境來看,國家提出可持續(xù)發(fā)展政策和西部大開發(fā)戰(zhàn)略以及新型旅游者為敦煌體育旅游的發(fā)展提供了難得的機遇[7]。

將敦煌古代傳統(tǒng)民俗文化、民間體育與旅游產(chǎn)業(yè)進行融合互通式發(fā)展,形成體育旅游產(chǎn)業(yè)加文化符號傳播機制。敦煌體育的發(fā)展要利用好政府部門的功能與旅游業(yè)自然資源,在民俗節(jié)日、旅游節(jié)日敦煌政府部門定期舉辦一些民間民俗體育旅游活動節(jié)、全民健身節(jié)等,同時利用好現(xiàn)代網(wǎng)絡傳播效應,黃金節(jié)假日期間吸引更多外地旅客來游玩。對于民俗體育的開發(fā)利用要做到新、奇等特點,有又一定的健身性、娛樂性功能,同時又要保留民俗體育活動形式原汁原味的內(nèi)涵,讓旅客在旅游的途中既能愉悅身心,又能夠了解敦煌民俗風情。體育逐漸大眾生活化與人們的生活朝夕相伴,個人健身器材、家庭成員活動的健身器材需求、大眾健身器材場地消費等帶來的經(jīng)濟利益。所以敦煌體育有服務敦煌經(jīng)濟繁榮、帶動敦煌體育文化發(fā)展的社會責任。

2.3 道德責任延存:弘揚敦煌民間民俗體育道德與契合奧運精神注入活力

體育道德是用以調(diào)整參加體育活動的人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。體育道德責任延存是運動員、教練員、裁判員、其他體育工作者以及一切體育愛好者,在從事體育競賽和參與其它體育活動時,所應遵循的規(guī)范和準則[8]。這是發(fā)展演變現(xiàn)如今的體育道德體現(xiàn),古代體育道德是從道德層面約束個人異常運動行為,類似今天的裁判法又不等同,是人們自覺(理性)行為體現(xiàn),如極限飛盤運動一樣,在比賽中有比賽規(guī)則約束但是沒有裁判監(jiān)督,凸顯出禮約與德束。當代,敦煌歷史學、考古學科研成果不斷的輸出,體育科研工作者對敦煌體育歷史、文化的研究從開始探索到目前取得豐碩的成果無不顯示出對古代體育道德延存重要性、亟需性。在加上體育不斷地生活化,融入到人們生活中,體育道德缺陷、體育精神失范等問題頻繁出現(xiàn),除了體育比賽規(guī)則的約束、規(guī)范,更高層次的弘揚體育精神、踐行體育道德,敦煌體育就有擔任我國社會主義體育道德精神文明建設的社會責任。體育活動過程中產(chǎn)生了體育道德及體育精神,體育道德有反作用于體育活動過程。敦煌民間民俗體育道德精神本源植根于敦煌古代人們體育活動,又規(guī)范著敦煌古代體育活動。當代敦煌體育有必要重新承載甘為人梯的體育道德、公平競爭的體育精神責任延存。

根據(jù)敦煌體育習武自衛(wèi)、保家衛(wèi)國、強身健體、修身養(yǎng)性、益智娛樂等功能發(fā)揮,敦煌體育要傳承延存“友誼第一,比賽第二”體育精神責任,要將體育道德融入體育實踐。要弘揚敦煌體育活動中“以禮為先”的品德,古之就有“禮射”的體育比賽。體育鍛煉雖不能延年益壽,但能改善晚年的生活質(zhì)量,荀子提出“動”與“靜”的辯證關(guān)系,主張“動以養(yǎng)生”,做到“重己役物”。我國古代武術(shù)發(fā)展流傳至今,古代練武之人講究武德品質(zhì),敦煌體育的社會責任就是要做到對古代體育行善道德、友誼第一,比賽第二精神、注重人與自然和諧發(fā)展品德和天人合一的人文思想等進行傳承,融入到人們體育生活中。

3 結(jié)語

當代,面對社會信仰缺失、道德失范、人心危機、核心價值觀異化等等問題,我們要從文化軟實力功能視角去彌補這種不良的社會現(xiàn)象。敦煌體育文化在碰撞、吸收、繼承、創(chuàng)新基礎上進行演進、傳承、保持了旺盛的生命力,其內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深奧,對教化世人有引領(lǐng)示范、守正揚善作用。流傳千年任有生命活力或?qū)ι鐣鞋F(xiàn)實指導意義的敦煌體育文化,印證了文化發(fā)展是繼承和發(fā)揚的動態(tài)產(chǎn)物,是不斷積累和生成、對人類社會不斷輻射的過程。敦煌體育社會責任的踐行是敦煌體育文化內(nèi)涵的顯現(xiàn)、功能的實現(xiàn)及價值的凸顯,該文基于此淺談敦煌體育在當代經(jīng)濟、文化、科技快速發(fā)展形成社會體系中的社會責任,敦煌體育社會責任的發(fā)揮不僅有利于敦煌體育事業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展,也有利于敦煌體育文化傳播、不斷完善和實現(xiàn)自身的價值,使其在承擔一份責任同時為自己在現(xiàn)代化進程中探索出與西方體育美美與共,和而不同融合發(fā)展的路徑。

[1]李重申.敦煌古代體育文化[M].甘肅人民出版社,2000.

[2]郝家春.我國競技體育社會責任的歷史變遷研究[C]//中國體育科學學會(China Sport Science Society).2015第十屆全國體育科學大會論文摘要匯編(二).中國體育科學學會(China Sport Science Society).2015:3.

[3]堯峰.土家族傳統(tǒng)體育舞蹈撒爾嗬的文化及傳承[C]//中國體育科學學會(China Sport Science Society).2015第十屆全國體育科學大會論文摘要匯編(二).中國體育科學學會(China Sport Science Society).2015:2.

[4]陳康.敦煌體育研究[M].中國社會科學出版社,2012:2.

[5]石江年.敦煌古代體育文化植根的地域性因素考釋[J].南京體育學院學報:社會科學版,2005(1）:58-60.

[6]徐時儀.敦煌民間體育文化考略[J].喀什師范學院學報,1999（1）:61-67.

[7]鄭向榮,劉茂昌.敦煌市體育旅游發(fā)展的SWOT分析[J].體育科技文獻通報,2012(11):12-13.

[8]李杰,耿麥收.我國傳統(tǒng)體育道德對體育的影響[J].體育世界, 2006(11):71-72.

G80-05

A

2095-2813(2017)01(a)-0185-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.01.185

國家哲學社會科學基金項目“中華民族傳統(tǒng)體育項目志(1990—今)”,項目編號:14BTY085。

念貴(1987,8—),男,漢,甘肅環(huán)縣人,碩士,研究方向:體育教育、體育文化。

黃文武(1962—),男,湖南長沙人,教授,湖南大學體育學院副院長,國家田徑運動健將,研究方向：體育教育學, E-mail: 1978083920@qq.com。