從曹云金和郭德綱對罵思考武術(shù)門派宗法思想在當今武術(shù)發(fā)展中的重要性

劉 科，劉鳳蘭

從曹云金和郭德綱對罵思考武術(shù)門派宗法思想在當今武術(shù)發(fā)展中的重要性

劉 科，劉鳳蘭

近來，曹云金和郭德綱的師徒對罵再一次使傳統(tǒng)文化的門派宗法問題推在輿論的浪尖。武術(shù)作為和曲藝在傳統(tǒng)文化中均屬于“國粹”級的傳統(tǒng)文化代表，在民族文化日益全球化的今天，由于這種“師門瑣事”的影響也引起了許多關(guān)心武術(shù)發(fā)展人士的深深思考。筆者認為，在歷史發(fā)展過程中“門派宗法”曾經(jīng)有過與時代文化發(fā)展不相融洽的一面，但也不排除這種文化形式有科學(xué)的、民族性的成因。新時代的門派宗法思想有益于傳統(tǒng)文化的保護和傳承。 關(guān)鍵詞：曹云金與郭德綱對罵；武術(shù)；門派宗法思想；武術(shù)發(fā)展；促進作用 Abstract: Recently, Cao Yunjin and Guo Degang once again make martial clan mentoring insults traditional culture and push in the opinion of the waves.Together with Quyi, Wushu is a representative of traditional culture in the "quintessence" level. With the globalization of national culture, the influence of "Fomalhaut trivia" also caused a lot of people think deeply concern the development of wushu. The author thinks, in the history of the development process of "martial patriarchal" once had been not harmonious with culture development, but does not rule out the causes of this national scientific and cultural forms. A new era of martial patriarchal ideology is beneficial to the protection of traditional culture and heritage. Key words: recrimination between Cao Yunjin and Guo Degang; Wushu; martial patriarchal ideology; promotion development of Wushu; promotion

近期《德云社族譜》沒將曹云金等諸多離開德云社的弟子錄入其中引燃了曹云金在網(wǎng)上怒罵郭德綱這場口水戰(zhàn)的導(dǎo)火索。曲藝界和武術(shù)界一樣，沒被納入族譜其實意味著被“逐出師門”，是對其師承的正規(guī)性以及其個人能力的一種疑問。傳統(tǒng)曲藝的傳承和中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承一樣，都是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化傳承的一種方式，兩者有著諸多的相似之處。但不同的是相聲還是要尊崇“師承”、看中拜師，有很深的門派宗法思想；而武術(shù)已經(jīng)在“新社會”、“新思想” “破舊立新”的改革中逐漸淡漠了“門派宗法”的傳承。這些對于近年中國武術(shù)費盡心血，嘗試將其發(fā)揚光大而不得果是有一定影響的。

1 武術(shù)的門派宗法

在歷史上，門派宗法是中國民間武術(shù)傳承的主要方式。

1.1 武術(shù)門派

武術(shù)門派也稱為武術(shù)派別或武術(shù)流派，是按地域、傳承與起源、技巧(套路)特點等方式進行分類與命名的一種方式。漢語語境主要按傳承起源進行分類的總稱，簡稱“門派”、“流派”。在我們談到的少林、武當、峨眉、南拳四大派內(nèi)部，又有許多支派，各武術(shù)支派中某一套路如有顯著特色，又可能發(fā)展為新的支派。在四大派之外，有數(shù)量更多的較小一些的武術(shù)派別，猶如滿天繁星，形成了中國武術(shù)文化的大觀。從有組織、有機構(gòu)的角度來說，中國武術(shù)武林集團表現(xiàn)為門派；從武術(shù)的師承、特點的角度來說，武林集團表現(xiàn)為學(xué)種及套路。

1.2 武術(shù)宗法

宗法，是指調(diào)整家族關(guān)系的制度，它源于氏族社會末期的家長制，是中國古代社會中憑借血緣關(guān)系對族人進行管轄和處置的制度。在武術(shù)的歷史傳承中，也深受宗法思想和宗法制度的影響，由于當時武術(shù)處于封建社會的大環(huán)境中，其宗法思想也更多的體現(xiàn)了一些舊社會的、封建的內(nèi)容。例如“師徒如父子”等，還有一些“傳內(nèi)不傳外，傳子不傳女”的“家拳”的出現(xiàn)都是這種封建宗法思想的體現(xiàn)。在上世紀八十年代風(fēng)靡一時的電視劇《霍元甲》中，霍元甲就是因為反對“家拳”的傳承方式，廣收門徒將霍家拳傳授外人而得罪了他的父親。劇中所描寫的這種打破傳統(tǒng)宗法思想的改革方式是符合當時人們的思想和社會現(xiàn)實的，是有礙于武術(shù)發(fā)展的。

1.3 封建的武術(shù)門派與宗法在歷史上阻礙了武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)的門派和宗法思想在武術(shù)的歷史發(fā)展過程中，隔斷了武術(shù)派別之間的相互學(xué)習(xí)和技術(shù)交流，更是將一些所謂的“家拳”流傳范圍限定在家族內(nèi)部，把這種全民族的文化遺產(chǎn)“理所當然”地認為那是自己家的東西，有些“絕招”更是“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”。再加上，祖輩們對傳承者的武德尤為看重，一直以來就有“未曾習(xí)武先習(xí)德”的傳統(tǒng)，倘若在有生之年未曾遇到滿意的傳承人，有的甚至不惜將其“獨門絕技”帶進棺材，實屬可惜。擂臺，是以前傳統(tǒng)的武術(shù)較技場所。由于武術(shù)家們都深知傳統(tǒng)武術(shù)功法的威力和危險性，又加之當時對武術(shù)較技者的保護比較薄弱，往往在比武之前要簽生死文書。這也暗示了一些拳法可能會消失在拳臺上。這些傳統(tǒng)的帶著深深封建意味的門派宗法思想深深阻礙了中國武術(shù)的發(fā)展。

2 當今人們對武術(shù)門派宗法思想重要性的認識存在嚴重不足

歷史發(fā)展至今，從封建門派宗法思想大行其道，到新中國建立之初的思想變革和改造，再歷經(jīng)文革的全盤批判，到了當今符合我國國情的社會主義文化體制的建立，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了批判、思考、重新定位的過程。也使人們重新認識了門派宗法思想的不同層面，祛除了封建思想的殘留，融入了社會文化發(fā)展的時代性、民族性和文化性，但武術(shù)門派宗法思想的回歸和認識的重要性卻在“科學(xué)”和“時代”的口號下沒有得到正確的認識。現(xiàn)今社會似乎只要一提到“門派宗法”就被扣上“封建殘留”的帽子，這種看法是片面的、不科學(xué)的。

2.1 新時代“門派宗法”文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

新時代的門派宗法文化是歷經(jīng)時代影響和變革，發(fā)展為一種具有時代性、社會性和民俗性的文化形式，是我國民族文化的重要組成部分。我們要辯證地、科學(xué)地認識新時代門派宗法思想的重要性。

門派宗法是我國文化傳承過程中的一種重要方式。武術(shù)、曲藝、雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥，甚至諸子百家學(xué)術(shù)流派的傳承都離不開門派宗法的傳承方式。由于人們認知水平所限以及被統(tǒng)治階級利用，受當時歷史背景所限，門派宗法被植入了一些封建的、糟粕的東西。但隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們的認知水平和社會發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了很大變化。封建的、不科學(xué)的、不符合當今時代發(fā)展的東西在不斷地被淘汰、更新，逐漸地融入了時代性的元素，已經(jīng)逐漸成為了一種傳承關(guān)系維系的紐帶和文化形式。從稱謂上來看，近些年流行稱“老師”，而傳統(tǒng)則稱“師父”。師父和老師所代表的意義以及所教授的深度是不同的。從拜師、學(xué)藝，到學(xué)成、尊師、發(fā)揚技藝等一系列過程，不僅僅是一種膚淺的“過場”，而是對文化的一種尊重，體現(xiàn)一個人的學(xué)習(xí)的態(tài)度和敬畏之心。近年來興起的“祭孔大典”以及對炎黃二帝的祭祀都是一種對傳統(tǒng)文化和先人的尊敬，都是中國傳統(tǒng)文化在社會主義新時代體現(xiàn)。

2.2 新時代的“門派宗法”在武術(shù)傳承中的重要性

2.2.1 門派宗法文化對道德的重要性

歷史上武術(shù)的門派宗法制度實際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識的團體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國包括社會、政治、文化等諸多層面，如果將這些碎片拼湊起來，就不難發(fā)現(xiàn)諸多所謂“中國特色”現(xiàn)象的精神根源。中華文化君、臣、父、子、師、徒，看似經(jīng)緯萬端無非就是一個“德”字，而這種“德”就始自于宗法制。宗法制習(xí)慣依托于道德去組織和管理族群，因為他們發(fā)現(xiàn)在對族群的管理中法律顯然過于迂腐和呆板，但往往在道德的干預(yù)下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當?shù)难永m(xù)性。因此社會成本最低的“道德”成為了宗族制度的首選管理方式。

2.2.2 門派宗法在武術(shù)發(fā)展中的重要性

“門派宗法”簡單說來所闡明的是關(guān)于“從哪里來”的問題。猶如一個姓氏的族譜和脈絡(luò)，告訴人的是人從哪里來。倘若沒有了門派宗法，武術(shù)文化就猶如無根之水、無土之木，猶如牛頓缺少了巨人的肩膀，談什么文化都是空的，更談不上文化的厚重感。

武術(shù)發(fā)展的前幾十年曾盲目地一味“反封建”、“去糟粕”，給人的印象就是新的文化形式都是好的，而傳統(tǒng)的，從封建社會過來的都是糟粕，要去掉?；粼讋?chuàng)辦精武會，中華民國創(chuàng)辦中央國術(shù)館，將武術(shù)進入新式學(xué)校等在當時的歷史條件下都是積極的、科學(xué)的、符合當時國情和社會現(xiàn)實的?？蓵r過境遷，武術(shù)的發(fā)展環(huán)境已經(jīng)不再，倘若還一直沿用舊的做法就不科學(xué)了。

現(xiàn)今很多體育院校、武術(shù)館校等教學(xué)機構(gòu)的武術(shù)教育是不分門派和宗法的，力求使一個武術(shù)傳承者做到“全能”，能了解各類武術(shù)的特點和演練方式，力求做到樣樣精通。殊不知，這類沒有門派和宗法的武術(shù)教育表面上教授的是全才，實則只是一個“武術(shù)掃盲班”罷了。傳統(tǒng)拳諺說的好“不怕千招熟，就怕一招精”。一個習(xí)武者什么都行，也就意味著什么都不行了。畢竟一個人的精力、體力等各方面條件是有限的，把精力放在全部和集中精力專攻一門，哪種做法更有利于成績的突破想必大家心中都有了答案。跆拳道、柔道、截拳道、泰拳、合氣道、劍道等諸多流行世界的搏擊術(shù)，都是起源或發(fā)展中受中國文化、中國武術(shù)的直接影響而逐漸形成的。空手道的前身是我國福建傳入琉球的唐手。唐手的母拳在文化深厚的當今中國也就僅僅是一個地方拳種而已，但去了蠻夷之地就變成了他們的“國技”，且在舉國之力下很容易就走向了世界成為了和中國武術(shù)并駕齊驅(qū)的一種技擊形式?？煞从^我國國內(nèi)武術(shù)教育，“樣樣通卻樣樣松”根本無法形成核心。

2.2.3 截拳道和太極拳的門派宗法體現(xiàn)

說到武術(shù)的發(fā)展很容易使人想到武術(shù)大師李小龍。早年拜在詠春葉問大師門下學(xué)習(xí)詠春拳，后又接觸了拳擊、柔道、空手道、跆拳道、菲律賓短棍等搏擊術(shù)，并兼容并包、不斷吸收和改進，將諸多搏擊術(shù)的優(yōu)秀打法引入到了詠春拳中去，并創(chuàng)立了新的詠春形式——截拳道。之所以說是新的詠春形式，是因為李小龍截拳道的拳理和拳法都是以詠春拳為框架結(jié)合諸家之長而創(chuàng)立的，這種改造是沒有改變詠春拳的核心理念的。在其創(chuàng)立截拳道過程中，他門下的如伊魯山度等諸多弟子和他之間雖亦師亦友，但也有嚴格的門派和宗法傳承。截拳道一直以來是美國軍警的重要訓(xùn)練內(nèi)容，每一個截拳道訓(xùn)練中心的墻上所懸掛的李小龍畫像，也是一種武術(shù)門派的表現(xiàn)形式，時刻提醒每一位練習(xí)者他們所習(xí)練的拳法來自李小龍，他們的搏擊理念和內(nèi)心信念來自李小龍。

太極拳，可能是全世界習(xí)練人數(shù)最多的體育項目了。前幾年有報道稱“全世界習(xí)練太極拳的人數(shù)已突破11億”。從清晨到夜晚，從街頭巷尾到學(xué)校體育課堂、健身中心、武術(shù)館校到處都可以看到有人在習(xí)練太極拳?？蛇@11億人中有多少又師承有序、習(xí)得太極拳精髓的？絕大多數(shù)習(xí)練者僅僅是當做一種鍛煉身體的方式或知識儲備罷了，更不用提太極拳的拳理和功法精髓及其應(yīng)用了。太極拳習(xí)練者中以中老年人群為主，清晨公園里他們所練習(xí)的太極拳僅僅是一種健身工具和健身方式而已，在他們看來動作正確與否不重要，重要的是這種緩慢輕柔的運動形式，隨著音樂、配合著呼吸對人的身體是有積極作用的。從這點來看他們真的需要太極拳嗎？他們需要的是太極拳還是太極操？其根本原因在于他們所謂的學(xué)習(xí)、練習(xí)是機械地接受一系列動作而已，沒有門派宗法的文化傳承和教育，沒有可持續(xù)發(fā)展性和科學(xué)性，這種做法僅僅是“掃盲班”式的推廣罷了，有種舍本逐末的痛。這種沒有宗法門派傳承的傳播為武術(shù)今后的可持續(xù)發(fā)展埋下了很大隱患，值得警惕。

3 結(jié)論

3.1 武術(shù)發(fā)展要重視新時代門派宗法思想的傳承

新的社會時期，傳統(tǒng)的門派宗法思想已經(jīng)和當今社會主義核心價值觀進行了有機的交融和發(fā)展，已經(jīng)成長為一種新時代的民族傳統(tǒng)文化形式。在當今社會的武術(shù)發(fā)展中要重視門派宗法思想教育，能讓習(xí)練者們清楚所習(xí)練拳種的發(fā)展脈絡(luò)，懂得尊師重技。新時代重視門派宗法思想還是對這種武術(shù)文化形式心存敬畏，對這種文化形式的傳承更有責任心，對個人更董大義明事理。

3.2 單純依靠各個門派各自發(fā)展能量是有限的，要依靠國家政策的導(dǎo)向性

國家導(dǎo)向性在武術(shù)技術(shù)發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用。多年前，國家為了將武術(shù)更快地推向世界，就設(shè)立了以長拳、太極拳、南拳為主的競賽套路比賽和以散打為主要搏擊形式的競技武術(shù)體系。一時間，所有的武術(shù)館校和各級學(xué)校都變成了競技武術(shù)的天下。各門派自然有序發(fā)展的現(xiàn)實被打破，有的傳統(tǒng)武術(shù)項目和武術(shù)形式多年無人問津，有的甚至已經(jīng)消亡。再加上近年來，國家大力推崇體育經(jīng)濟，將武術(shù)推向市場。市場規(guī)律講究供需平衡，可目前“供方”是各門各派諸多拳種和武術(shù)形式，而“需方”則更多是國家的重點扶持項目。供大于需，是當前在國家政策影響下導(dǎo)致的各武術(shù)項目發(fā)展的不平衡。

3.3 重視門派宗法傳承，重塑武術(shù)發(fā)展百花齊放、百家爭鳴的局面

雖然近些年國家也注意到了各武術(shù)項目、武術(shù)門派之間發(fā)展的不平衡，但不甘心舍棄辛辛苦苦努力幾十年的半成不就的局面。說白了，是面子的問題和發(fā)展乏力的問題。在現(xiàn)有體育體制下，無論怎么改革都會顧此失彼不能帶動武術(shù)的全面發(fā)展。只有重塑新時代的門派宗法體質(zhì)，并在政策和財力、物力、科研等方面進行扶持，使各門派靜下心來專心研習(xí)自己所長，突出自己的特點才是正道。如果還走既怕丟了自己的“本”又要練習(xí)當前流行的別人家東西的老路，會將武術(shù)發(fā)展趕進死胡同。形式和內(nèi)容的強制統(tǒng)一將意味著文化多樣性的消亡。

3.4 處理好國家重點發(fā)展拳術(shù)和各門派拳術(shù)各自發(fā)展的矛盾

為了集國家之力推動某種武術(shù)體系發(fā)展，將武術(shù)的代表推向世界，可以優(yōu)先設(shè)立重點發(fā)展項目。但這種發(fā)展是以不違背其發(fā)展規(guī)律的，不能舍本逐末，為了迎合別人的口味而將我們的“國技”主動地、人為的改編成“花架子”、“中國式體操”，而是要圍繞武術(shù)的核心內(nèi)容進行科學(xué)有序地推廣，不能飲鴆止渴。在重點發(fā)展的基礎(chǔ)上，要做到全面開展。不能因為國家要發(fā)展某種拳而斷了其它拳種的“活路”，要多型并舉，做到共同發(fā)展。這樣可以在不同方面各自總結(jié)自己的發(fā)展經(jīng)驗相互指導(dǎo)共同發(fā)展。

3.5 在門派宗法重視的基礎(chǔ)上，對武術(shù)的核心文化內(nèi)容進行搶救

呂紫劍老先生在世時說了一句意味深長的話：“再過二三十年，等老一輩武術(shù)家們都去世了，到時候誰來傳承中國武術(shù)這些好東西？”?；蛟S有人要說“武術(shù)不是已經(jīng)很火了嗎？殊不知，多年來我們所推崇的，國家所極力提倡和優(yōu)先發(fā)展的這些武術(shù)發(fā)展模式和真正的能稱之為“國粹”的武術(shù)之間存在多大的差距?？呻S著時間的推移，有多少懷揣“國技”的大師還能健在？他們不在了我們該怎么去繼承？

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Consideration on the Importance of Patriarchal Ideology in the Development of Wushu by Recrimination between Caoyunjin and Guo Degang

Liu Ke, Liu Fenglan

劉科(1974-),男，吉林遼源人,講師,碩士,研究方向：體育教育。

大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023 Dalian Ociean University; Dalian 116023, Liaoning, China.

G80

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1005-0256(2017)02-0116-3

10.3969/ j.issn.1005-0256.2017.02.051