從傳播角度分析20世紀(jì)初評(píng)劇的繁榮發(fā)展歷程及其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)傳承的啟示

周捷+呂莎

摘 要： 評(píng)劇作為北方重要地方戲的一種，他的興盛和發(fā)展就是藝術(shù)傳播的過(guò)程，但隨著時(shí)代的變遷，評(píng)劇的發(fā)展陷入困境。本文的研究旨在借鑒傳播學(xué)者拉斯韋爾提出的“5w”模式理論，對(duì)20世紀(jì)初評(píng)劇的繁榮發(fā)展歷程進(jìn)行歸納總結(jié)，結(jié)合當(dāng)代評(píng)劇的現(xiàn)狀從評(píng)劇的傳播主體、內(nèi)容、渠道和受眾四個(gè)方面進(jìn)行分析，以使評(píng)劇文化能更好地在燕趙大地上持續(xù)發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞： 傳播角度 評(píng)劇 繁榮發(fā)展歷程 現(xiàn)代藝術(shù)

一、引言

評(píng)劇作為北方重要地方戲的一種，是中國(guó)戲曲在近代新文化運(yùn)動(dòng)和民族資本發(fā)展過(guò)程中的一次革命性產(chǎn)物，他的興盛和發(fā)展就是藝術(shù)傳播的過(guò)程。但隨著時(shí)代的變遷，受電視網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的興起和發(fā)展，受眾的多元化需求等一系列問(wèn)題的影響，評(píng)劇的發(fā)展逐漸萎靡，發(fā)展陷入困境。

本文的研究旨在借鑒傳播學(xué)者拉斯韋爾提出的“5w"模式理論，即傳播主體（who）、傳播訊息（say what）、傳播渠道（in which channel）、傳播客體（to whom）和傳播效果（with what effect）五個(gè)方面對(duì)20世紀(jì)初評(píng)劇的繁榮發(fā)展歷程進(jìn)行歸納總結(jié)，結(jié)合當(dāng)代評(píng)劇的現(xiàn)狀從評(píng)劇的傳播主體、內(nèi)容、渠道和受眾四個(gè)方面進(jìn)行分析，從中得出一些啟示。

二、20世紀(jì)初評(píng)劇的繁榮發(fā)展歷程

1.評(píng)劇的傳播主體

評(píng)劇早期的發(fā)展壯大，主要是有大量的優(yōu)秀作品受到基層勞動(dòng)人民的歡迎，這就不得不提到評(píng)劇的早期開(kāi)創(chuàng)者之一的成兆才。成兆才被譽(yù)為評(píng)劇之父，他對(duì)評(píng)劇的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。作為最初的蓮花落藝人，還有任連會(huì)、金菊花、金開(kāi)福等，他們都是兩、三人結(jié)成小班，在廟會(huì)的廟臺(tái)、村頭等演出，后經(jīng)過(guò)“吳家坨改革”，成兆才對(duì)粗俗簡(jiǎn)單的蓮花落進(jìn)行脫胎換骨的改革，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。蓮花落在以成兆才為首的戲曲演出者們的共同努力下，充分在故事的詮釋、人物的理解和樂(lè)器的使用上進(jìn)行全新的改革和加工，逐漸形成現(xiàn)在的評(píng)劇?！八卯吷榕嘤u(píng)劇這枝曲藝新花并使之從地方走向全國(guó)，從民間曲藝走向正劇做出了最突出的貢獻(xiàn)”①。

2.評(píng)劇傳播的訊息

“考察蓮花落發(fā)展到戲曲藝術(shù)的過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其中始終貫穿著一種大膽革新、勇于創(chuàng)造、兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的藝術(shù)精神，恰恰是這種精神使得蓮花落從一種極其鄙俗的乞食之曲漸次發(fā)展成為藝術(shù)的珍品”②。評(píng)劇的形成與發(fā)展是在舊中國(guó)時(shí)期，伴隨著“五四運(yùn)動(dòng)”、新文化運(yùn)動(dòng)的興起，這一時(shí)期的中國(guó)處于反封建反禮教，提倡科學(xué)、民主、自由的文化理念，評(píng)劇劇目的創(chuàng)作必然結(jié)合那個(gè)時(shí)代的特征迎合觀眾的需要，這一時(shí)期的創(chuàng)作重點(diǎn)集中在對(duì)社會(huì)上的丑陋現(xiàn)象進(jìn)行批判，對(duì)惡勢(shì)力進(jìn)行反抗，歌頌正直善良的人物成了劇本的主題。如對(duì)地主和官場(chǎng)腐朽勢(shì)力進(jìn)行批判的《楊三姐告狀》，它反映廣大的農(nóng)民不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的性格，可以看做是這一時(shí)期冀東社會(huì)生活和人們思想觀念的一個(gè)縮影。《槍斃駝龍》描寫(xiě)的是一個(gè)貧困女屢遭生活的不幸，淪為娼妓，后經(jīng)過(guò)與統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，最后是被軍閥殘忍殺害的悲慘命運(yùn)。劇目淋漓盡致地表現(xiàn)出冀東人民對(duì)娼妓制度憎恨的思想?！栋仓馗桃撂俨┪摹吩陬}材上進(jìn)行了創(chuàng)新和突破，描寫(xiě)了朝鮮一位為了國(guó)家英勇獻(xiàn)身的民族英雄形象，在中國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)冀東的社會(huì)狀況，對(duì)于民眾的思想有一定的啟發(fā)作用。在評(píng)劇的起源和發(fā)展過(guò)程中，成兆才的劇本在一定程度上反映了近代冀東人的一些思想觀念，他懲惡揚(yáng)善、警化世人的內(nèi)容，受到了廣大群眾的認(rèn)可和贊譽(yù)。

3.評(píng)劇傳播的客體

唐山作為最早的工業(yè)城市之一，大量的農(nóng)村人口流入城市進(jìn)入工廠工作，他們的身份就發(fā)生了變化，產(chǎn)業(yè)工人開(kāi)始出現(xiàn)。1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，民主和科學(xué)的思想在神州大地上蔓延，產(chǎn)業(yè)工人成了新文化的主要消費(fèi)人群。評(píng)劇的創(chuàng)作人員大都來(lái)源于農(nóng)村，他們的表演通俗化、大眾化，劇目有濃厚的生活氣息和地域特色，迎合了底層群眾的審美要求和心理需求，所以他的受眾主要是各類(lèi)型的產(chǎn)業(yè)工人、店員及廣大基層群眾，這些受眾在觀看評(píng)劇表演時(shí)喚醒了他們對(duì)剛剛離開(kāi)的農(nóng)村的記憶和情懷，有一種情感寄托和共識(shí)，是評(píng)劇能走進(jìn)城市的中堅(jiān)力量。

4.評(píng)劇傳播的渠道

早期的評(píng)劇演出對(duì)舞臺(tái)場(chǎng)地沒(méi)有空間限制，像廟臺(tái)、村頭、樹(shù)下等都可以進(jìn)行，當(dāng)時(shí)的評(píng)劇表演可以說(shuō)是專(zhuān)門(mén)的農(nóng)民藝術(shù)。1909年，為了適應(yīng)產(chǎn)業(yè)工人、底層群眾文化生活的需要，唐山開(kāi)明紳士王永富，在唐山市貧民聚居的小山修建了一所“永盛茶園”，并將成兆才的慶春班接來(lái)演出，至此為評(píng)劇的發(fā)展提供了固定的演出場(chǎng)所，之后陸續(xù)建起了全樂(lè)、榮樂(lè)、九天仙等茶園，早期的評(píng)劇班社和演員都是在這些茶園不斷鍛煉而成為評(píng)劇名家的。

5.評(píng)劇產(chǎn)生的效果

評(píng)劇從農(nóng)村發(fā)展到城市，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。評(píng)劇的發(fā)展壯大，在一定程度上是因?yàn)樵u(píng)劇緊跟時(shí)代的脈搏，它所宣揚(yáng)的內(nèi)容從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，它的表演風(fēng)格具有鮮明的地域性，冀東造就了評(píng)劇，而評(píng)劇也在不斷地影響著這方土地的人和事。評(píng)劇就是冀東文化的縮影，我們從評(píng)劇的發(fā)展就窺測(cè)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展面貌。

三、評(píng)劇的現(xiàn)狀分析和相關(guān)啟示

筆者對(duì)石家莊地區(qū)的受眾進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷200份，收回185份，有效問(wèn)卷172份。從對(duì)問(wèn)卷的歸納總結(jié)，對(duì)評(píng)劇的現(xiàn)狀有了初步的了解和認(rèn)識(shí)。從返回的問(wèn)卷可知，對(duì)評(píng)劇了解和熟知的主要以中老年受眾為主，調(diào)查顯示60歲以上的占25%，40歲—60歲的占55%，30歲—40歲的占12%，30歲以下的占8%，這個(gè)數(shù)據(jù)表明受眾人群的老齡化嚴(yán)重，而且受眾年齡嚴(yán)重?cái)鄬?，年輕受眾對(duì)評(píng)劇知之甚少。在評(píng)劇接受渠道上的調(diào)查顯示，大部分受眾都是通過(guò)電視收看評(píng)劇類(lèi)節(jié)目，之后依次是廣播、戲劇院、電腦、手機(jī)、報(bào)刊，這可以看出在中老年受眾群中人們還是以經(jīng)濟(jì)、方便，簡(jiǎn)單的媒介滿(mǎn)足精神需求，對(duì)電腦，手機(jī)應(yīng)用得比較少。在對(duì)所熟知的評(píng)劇作品的調(diào)查顯示，《楊乃武與小白菜》、《花為媒》、《三看御妹》這三部老劇目被大家所熟知，總共占94%，《蘇寧》、《喜鵲登枝》這兩部新現(xiàn)代戲受眾熟知度不高，總共只有6%。說(shuō)明近現(xiàn)代評(píng)劇雖然創(chuàng)作了很多新的劇目，受到了專(zhuān)業(yè)人士的肯定，但由于各種原因，受眾并沒(méi)有熟知度。下面是借鑒評(píng)劇發(fā)展初期的一些經(jīng)驗(yàn)結(jié)合現(xiàn)在評(píng)劇發(fā)展所處的環(huán)境進(jìn)行的一些思考和啟發(fā)。endprint

（一）評(píng)劇發(fā)展的傳播主體研究

1.打造評(píng)劇明星。從傳播學(xué)角度講，文化傳播更應(yīng)注重“人”的傳播。官方組織機(jī)構(gòu)在傳播上顯得比較概念化，相比較而言，獨(dú)具人格魅力的評(píng)劇演員更能打動(dòng)觀眾，這和現(xiàn)在流行的影視明星、偶像是同一個(gè)道理，在強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)化、快餐化的消費(fèi)時(shí)代，以“明星”個(gè)人作為主體，“票友”粉絲作為受眾，把評(píng)劇作品傳播推廣出去。

2.加強(qiáng)各方面人才建設(shè)。評(píng)劇的成功傳播不是臺(tái)上演員一個(gè)人的功勞，而是評(píng)劇演員、劇作家、音樂(lè)、燈光舞美等評(píng)劇工作者共同努力的結(jié)果。但目前的狀況是各方面人才都出現(xiàn)斷層和后繼無(wú)人的現(xiàn)象。在現(xiàn)有的教育體制下，原先的師徒傳授有了局限性，只有在高校設(shè)置專(zhuān)門(mén)的評(píng)劇專(zhuān)業(yè)才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)評(píng)劇，而在專(zhuān)業(yè)教學(xué)上應(yīng)理論和實(shí)踐并存，可以嘗試校企合作，由專(zhuān)業(yè)的評(píng)劇工作者授課，這樣既秉承了師徒傳授的優(yōu)勢(shì)又符合現(xiàn)代的教育模式。

3.鼓勵(lì)社會(huì)力量參與到評(píng)劇創(chuàng)作中?！捌庇选奔?jí)的評(píng)劇觀眾可以說(shuō)既是評(píng)劇的接收者又是宣傳者，他們對(duì)評(píng)劇認(rèn)識(shí)深刻，參與度高，是評(píng)劇傳播的第二大主體。首屆“京津冀”評(píng)劇票友大賽近日在灤南舉行，正說(shuō)明票友在傳播評(píng)劇文化上起到的重要作用。

（二）評(píng)劇發(fā)展的傳播內(nèi)容研究

1.體現(xiàn)中國(guó)評(píng)劇傳統(tǒng)特色?！霸u(píng)劇之所以能生存、發(fā)展下去有個(gè)很重要的原因，那就是它具有強(qiáng)烈的民俗性、地域性。評(píng)劇比較貼近冀東老百姓的生產(chǎn)、社會(huì)生活，語(yǔ)言也極富有冀東特色，通俗易懂”③。所以，我們?cè)趦?nèi)容創(chuàng)新上一定要體現(xiàn)地域特色，體現(xiàn)傳統(tǒng)評(píng)劇的人文積淀和精神魅力。

2.融入時(shí)代精神。我們要鼓勵(lì)劇作家、評(píng)劇團(tuán)大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)戲，創(chuàng)作出新劇目。在這一點(diǎn)上，可以借鑒昆曲代表白先勇在創(chuàng)編過(guò)程中堅(jiān)持的原則“我的原則是要做到正宗、正統(tǒng)、正派，讓昆曲的古典美學(xué)與現(xiàn)代化劇場(chǎng)互相接軌，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化對(duì)接。尊重傳統(tǒng)而不因襲傳統(tǒng)，利用現(xiàn)代而不濫用現(xiàn)代；古典為體，現(xiàn)代為用”④。

（三）評(píng)劇發(fā)展的傳播渠道研究

1.利用各種媒介。當(dāng)代電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了主流傳播媒體，觀眾足不出戶(hù)即可以了解評(píng)劇演出廣告、欣賞評(píng)劇作品、了解評(píng)劇知識(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，有覆蓋面廣、時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)，更易于擴(kuò)大評(píng)劇的空間傳播，運(yùn)用好新媒介是評(píng)劇發(fā)展的大勢(shì)所趨。

2.拓展多元傳播路徑。（1）把評(píng)劇旅游納入當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)。評(píng)劇發(fā)源于唐山，具有濃厚的文化底蘊(yùn)，在當(dāng)?shù)氐穆糜涡麄魃暇涂梢宰鳛榱咙c(diǎn)進(jìn)行宣傳，當(dāng)然，當(dāng)?shù)匾龊貌邉澓脱莩觯蛊淠芨辛Φ睾霌P(yáng)評(píng)劇的地域特色和文化價(jià)值。（2）融入現(xiàn)代綜藝節(jié)目。讓評(píng)劇融入其他類(lèi)型的節(jié)目中，更容易被受眾所接受，例如評(píng)劇電影、評(píng)劇電視劇、評(píng)劇綜藝等，像央視的中韓跨界體驗(yàn)真人秀《?？﹪颠藛堋?，就可以借鑒，他的內(nèi)容是中韓明星來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，受眾在欣賞明星的同時(shí)也對(duì)中國(guó)戲曲進(jìn)行了學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。評(píng)劇在以后的宣傳上可以加入這些跨界元素中，在藝術(shù)重建中發(fā)展下去。

（四）評(píng)劇傳播的受眾研究

1.受眾群體細(xì)分化。受眾的“需求”能否被正確認(rèn)識(shí)并獲得滿(mǎn)足是決定評(píng)劇傳播能否達(dá)到理想效果的關(guān)鍵。評(píng)劇的受眾除了“戲迷”外還有戲曲劇作家、音樂(lè)創(chuàng)作者、攝影美工和學(xué)術(shù)研究者等，他們通過(guò)接受傳播內(nèi)容，滿(mǎn)足自己心理及其他方面的需要。我們應(yīng)擴(kuò)大評(píng)劇的傳播內(nèi)容和形式，例如劇場(chǎng)信息、演員資料、頭面制作、舞美設(shè)計(jì)等，受眾可以根據(jù)自己的需要，欣賞或借鑒，定點(diǎn)關(guān)注相關(guān)內(nèi)容。

2.迎合現(xiàn)代人的審美需求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要把欣賞水平高和消費(fèi)能力高的年輕人作為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，使他們對(duì)評(píng)劇產(chǎn)生興趣，并愿意消費(fèi)評(píng)劇文化。我們要對(duì)當(dāng)代年輕人的心理需求進(jìn)行重點(diǎn)研究，看他們喜歡什么，關(guān)注什么，怎樣才能讓他們對(duì)評(píng)劇產(chǎn)生興趣等，這是我們需要深層次研究和探討的地方，是長(zhǎng)期且發(fā)展的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

評(píng)劇起源于河北，發(fā)展于天津，興盛于北京，一直是津京冀三地人民共同的經(jīng)濟(jì)文化紐帶，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，要評(píng)劇重新受到人民的青睞，就必須借助現(xiàn)代的傳播技術(shù)，在傳播渠道上拓寬市場(chǎng)，了解受眾需求，不斷創(chuàng)新改革評(píng)劇，探索出新的路徑和方向，使評(píng)劇在燕趙大地上可持續(xù)發(fā)展下去。

注釋?zhuān)?/p>

①玉李玲，趙永華.論成兆才對(duì)評(píng)劇藝術(shù)的革新及其成就[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：7-9.

②③楊紅莉.戲藏古今·曲盡人情：地方戲曲文化研究[M].北京：大眾文藝出版社，2008：87.

④江蘇省蘇州昆劇院，青春版《牡丹亭》大型公演100場(chǎng)紀(jì)念特刊[P]，2007.

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐山市戲曲志編輯部.唐山戲曲資料匯編·第2集[G].唐山市康輝印刷有限公司，2011.12.

[4]李玉玲，趙永華.論成兆才對(duì)評(píng)劇藝術(shù)的革新及其成就[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）.

基金項(xiàng)目：2017年河北省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SZ17020）。endprint