論“五大發(fā)展理念”對(duì)中國(guó)持續(xù)發(fā)展的重大意義

王芝秀

摘 要： “五大發(fā)展理念”是黨的十八屆五中全會(huì)的重要理論成果，是對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”這個(gè)重要命題的進(jìn)一步深刻回答，對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”夢(mèng)想具有重要的理論指導(dǎo)意義。本文對(duì)“五大發(fā)展理念”提出的必然性和現(xiàn)實(shí)意義展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新 協(xié)調(diào) 綠色 開(kāi)放 共享

在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念。不僅作為十八屆五中全會(huì)的重大理論成果，而且成為我國(guó)“第十三個(gè)五年規(guī)劃”的主題和靈魂?！拔宕蟀l(fā)展理念”是對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”這個(gè)命題的進(jìn)一步回答，對(duì)中國(guó)持續(xù)發(fā)展有著重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一驅(qū)動(dòng)力

“五大發(fā)展理念”中排在第一位的是創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想、應(yīng)對(duì)各種前所未有的困難和挑戰(zhàn)、創(chuàng)造光輝而美好的未來(lái)，動(dòng)力從哪里來(lái)？只能從發(fā)展中來(lái)、從改革中來(lái)、從創(chuàng)新中來(lái)?！盵1]從我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展階段的這個(gè)角度看，把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一驅(qū)動(dòng)力是必然的。我們可以把我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程分成四個(gè)階段。十一屆三中全會(huì)之前的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期可以被看作生產(chǎn)力發(fā)展的第一階段。在這一階段，生產(chǎn)關(guān)系并不完全適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，典型的問(wèn)題，是單一的公有制——“一大二公三純”，分配上的平均主義，吃大鍋飯的現(xiàn)象普遍，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端逐漸顯現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，在十一屆三中全會(huì)之前的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，生產(chǎn)力是被束縛的。

自十一屆三中全會(huì)提出改革開(kāi)放的重大決策，中國(guó)命運(yùn)發(fā)生了深刻的改變。改革的對(duì)象就是與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，一切束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制和機(jī)制。在此過(guò)程中，農(nóng)村成為中國(guó)改革的起點(diǎn)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，被寫(xiě)入光輝的史冊(cè)。在農(nóng)村改革成功的基礎(chǔ)上，城市里的改革隨之開(kāi)始，國(guó)有企業(yè)的改革在“摸著石頭過(guò)河”中不斷前行。生產(chǎn)力在這個(gè)階段釋放出巨大的活力。之所以稱(chēng)為是釋放出來(lái)的生產(chǎn)力，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，被束縛的伴隨著改革，它的生命被煥發(fā)出來(lái)。但潛力有限，很快發(fā)揮完畢。這時(shí)，我們需要尋找新的生產(chǎn)力，由此，生產(chǎn)力進(jìn)入到第三個(gè)發(fā)展階段，即開(kāi)放階段。簡(jiǎn)單地說(shuō)，開(kāi)放就是打開(kāi)國(guó)門(mén)，“引進(jìn)來(lái)、走出去”。在開(kāi)放初期，我國(guó)主要以“引進(jìn)來(lái)”為主，引進(jìn)資金、引進(jìn)技術(shù)、引進(jìn)設(shè)備。在引進(jìn)過(guò)程中，我們找到了新的生產(chǎn)力，即西方置換下來(lái)的產(chǎn)業(yè)，最典型的就是家電產(chǎn)業(yè)，使我國(guó)在全球化的背景下，成為全球家電生產(chǎn)大國(guó)。但隨著全球化與科學(xué)技術(shù)的縱向發(fā)展，家電產(chǎn)業(yè)很難說(shuō)在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)越地位，只有依靠核心競(jìng)爭(zhēng)力才能夠脫穎而出。核心競(jìng)爭(zhēng)力之一是高新技術(shù)。高新技術(shù)核心技術(shù)只能依靠自主創(chuàng)新。

在生產(chǎn)力發(fā)展到以高新技術(shù)為核心競(jìng)爭(zhēng)力的第四個(gè)階段的時(shí)候，創(chuàng)新必然成為第一驅(qū)動(dòng)力。在黨的十七大上，胡錦濤同志就提出提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大戰(zhàn)略，把創(chuàng)新上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。黨的十八屆五中全會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記提出創(chuàng)新是發(fā)展的第一驅(qū)動(dòng)力，更是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的大邏輯下的正確判斷和清晰路徑。

二、協(xié)調(diào)是持續(xù)發(fā)展的基本要求

黨的十八大后，我國(guó)形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“五位一體”的總布局，協(xié)調(diào)處于發(fā)展理念中掌控全局的地位。我國(guó)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的格局也是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的。在改革開(kāi)放初期，有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)的總布局，鄧小平提出了“兩手抓、兩手都要硬”，即一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，構(gòu)成了“兩位一體”的社會(huì)主義建設(shè)的總布局。精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展并不成正比，經(jīng)濟(jì)上去了，但是社會(huì)文明程度不一定隨之提高，相比較物質(zhì)文明，精神文明更重在建設(shè)。因此，我黨先后提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為對(duì)全社會(huì)的價(jià)值觀的引領(lǐng)。尤其當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展異常迅猛，在自由開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)世界，在這個(gè)人人皆可為的時(shí)代，核心價(jià)值觀的引領(lǐng)變得尤為重要。當(dāng)今國(guó)際核心競(jìng)爭(zhēng)力除高新技術(shù)以外，就是文化。文化之于人，在于文化自覺(jué)，文化之于民族，在于文化自信，文化之于國(guó)家，在于文化自強(qiáng)。文化是軟實(shí)力，通過(guò)文化傳承、文化創(chuàng)新，使中國(guó)文化在世界文明中占有一席之地，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。黨的十五大明確把依法治國(guó)確立為治理國(guó)家的基本方略，把建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。并把政治建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)一起作為現(xiàn)代化建設(shè)的總布局，因此，總布局由“兩位一體”發(fā)展為“三位一體”。提出依法治國(guó)是鞏固黨的執(zhí)政地位，更是國(guó)家長(zhǎng)治久安的全盤(pán)戰(zhàn)略謀劃。只有解決好人治和法治的問(wèn)題，才能為黨和國(guó)家的現(xiàn)代化事業(yè)提供根本性和長(zhǎng)期性的制度保障。

黨的十六屆六中全會(huì)，面對(duì)人民群眾對(duì)和諧社會(huì)的期待，我黨深刻闡明了社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，把老百姓最關(guān)心的問(wèn)題作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，解決教育、就業(yè)、社會(huì)保障問(wèn)題，縮小貧富差距，切實(shí)提高人民群眾的幸福感。黨的十七大將社會(huì)建設(shè)納入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局，總布局由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。黨的十八大，最終形成了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局，生態(tài)環(huán)境是擺在我國(guó)發(fā)展面前最大的困難，實(shí)現(xiàn)全面的小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題倒逼發(fā)展方式和發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，棄舊揚(yáng)新、與時(shí)俱進(jìn)是我們實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的必然選擇。“五位一體”的總布局把握了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體。

“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，打牢物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)全面開(kāi)花，建立經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、高度文明、社會(huì)和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

三、綠色是貫穿發(fā)展始終的價(jià)值理念

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的過(guò)程中，我們不得不承認(rèn)，在生態(tài)環(huán)境和資源方面付出的代價(jià)過(guò)大了。可以說(shuō)資源和環(huán)境已經(jīng)成為我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，也是我們衡量全面建成小康社會(huì)的硬指標(biāo)。為此，一方面要積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，另一方面要改變發(fā)展理念，建構(gòu)綠色發(fā)展的價(jià)值觀念。習(xí)近平總書(shū)記一直非常關(guān)心環(huán)保問(wèn)題，其兩座山“綠水青山”和“金山銀山”一直貫穿于他的領(lǐng)導(dǎo)理念?！熬G水青山就是金山銀山”，這句話內(nèi)在地包含三個(gè)思維，即辯證思維、歷史思維和底線思維?！熬G水青山”指的是生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系，這個(gè)關(guān)系的根本問(wèn)題是我國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展方式問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是手段不是目的，發(fā)展才是目的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更包括社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。沒(méi)有了“綠水青山”有再多的金山銀山也無(wú)用，相反，只有“綠水青山”才能帶來(lái)更多的“金山銀山”，這正是可持續(xù)發(fā)展的要義。蘊(yùn)含歷史思維和底線思維，不能走先污染后治理的老路，否則會(huì)付出沉重的代價(jià)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)生矛盾的時(shí)候，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是對(duì)東方傳統(tǒng)文化中的整體觀的深刻理解。正如習(xí)總書(shū)記說(shuō)的：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”這樣的價(jià)值理念應(yīng)該成為全社會(huì)的共識(shí)。endprint

四、開(kāi)放進(jìn)一步加速提升中國(guó)全球化水平

如果說(shuō)改革開(kāi)放前三十年，主要是“引進(jìn)來(lái)”的話，那么今天的開(kāi)放的主題就是“走出去”，中國(guó)正在進(jìn)行更高水平的開(kāi)放布局，這是由中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)力和全球化縱深發(fā)展的趨勢(shì)所決定的，更重要的是，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步持續(xù)增長(zhǎng)需要新的動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”，為我國(guó)的開(kāi)放開(kāi)啟了“立體模式”。即為我國(guó)的過(guò)剩資本、過(guò)剩產(chǎn)能找到了出口，同時(shí)也使得中國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)了資金融通，設(shè)施聯(lián)通。“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，還是文化交流之路，絲綢書(shū)香工程更是促進(jìn)了各國(guó)各地區(qū)的文明互動(dòng)，文化是不同國(guó)家人民相聯(lián)系的精神紐帶，通過(guò)精神相通，促進(jìn)民心互通，這就是習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)的打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。從“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”到“21世紀(jì)海上絲綢之路”，一個(gè)全方位、多層次、寬領(lǐng)域、立體化、網(wǎng)絡(luò)狀的開(kāi)放系統(tǒng)，正在覆蓋亞太，跨越大洋和全球范圍的“正能量”交相激蕩[2]。開(kāi)放在五大發(fā)展理念中，解決的是中國(guó)發(fā)展的外部條件問(wèn)題，是中國(guó)與世界關(guān)系的創(chuàng)新型建構(gòu)，它描繪出中國(guó)與世界的未來(lái)發(fā)展的新圖景，將為全球化增添新的色彩和新的可能。

五、共享是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的根本目標(biāo)

鄧小平同志創(chuàng)造性地回答了“什么是社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題，在南方談話中，他提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]這是對(duì)社會(huì)主義的全面概括，在生產(chǎn)力層面上，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，是為了人民富裕起來(lái)，在生產(chǎn)關(guān)系上，通過(guò)消滅剝削，消除兩極分化，是為了全體人民富裕起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)社會(huì)主義的根本目標(biāo)。我黨近四十年的改革開(kāi)放都是為了實(shí)現(xiàn)這一共同富裕的根本目標(biāo)。歷史唯物主義認(rèn)為，人民是歷史的主體，是社會(huì)變革的根本力量，我黨始終堅(jiān)持以人為本，以人為本就是發(fā)展不僅依靠人民，發(fā)展更是為了人民，2020年我國(guó)要建成的全面小康社會(huì)是全體人民共同進(jìn)入小康社會(huì)，這才是全面的小康，才是發(fā)展的根本目的。

“五大發(fā)展理念”既包含動(dòng)力機(jī)制，又明確發(fā)展目標(biāo)，既有對(duì)內(nèi)在改革提出的新要求，又有對(duì)外部環(huán)境創(chuàng)造提出的新思路，同時(shí)綠色的價(jià)值理念貫穿發(fā)展始終。“五大發(fā)展理念”一方面是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新性發(fā)展，另一方面它必然推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展上升到新的高度，在實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的夢(mèng)想助力。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.讓工程科技造福人類(lèi)、創(chuàng)造未來(lái)——在2014年國(guó)際工程科技大會(huì)上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-6-4.

[2]白龍.推進(jìn)高水平的對(duì)外開(kāi)放（評(píng)論員觀察）[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-11-20.

[3]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：373.endprint