南方絲綢之路研究述評(píng)

張蓉　喻麗

摘 要：自中國(guó)改革開放以來，“南方絲綢之路”就一直是研究的熱點(diǎn)?！笆濉逼陂g，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的建設(shè)是我國(guó)對(duì)外開放的重大戰(zhàn)略。云南既是“一帶一路”的重要節(jié)點(diǎn)和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的重要組成部分，又是我國(guó)連接南亞、東南亞的沿邊省份，多年來與周邊國(guó)家建立了友好的合作關(guān)系，并積極推進(jìn)孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊的建設(shè)發(fā)展，為融入“一帶一路”和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。本文旨在對(duì)南方絲綢之路的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、民族文化、青銅文化、旅游文化、中外流通等相關(guān)研究進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：南方絲綢之路 長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易 文化

一、南方絲綢之路研究時(shí)間線

早在古代，《史記》就記載了中、印、阿富汗的經(jīng)濟(jì)文化交流，《三國(guó)志》裴松之注引三國(guó)時(shí)人魚豢的《魏略·西戎傳》里，也提到羅馬帝國(guó)“有水通益州（四川）”。但這些史料一直都未受到重視。

從20世紀(jì)開始，學(xué)者對(duì)南方絲綢之路的研究出現(xiàn)了兩次高潮。一次是在20世紀(jì)40年代，中外學(xué)者們討論了關(guān)于南方絲綢之路的開通時(shí)間、線路走向、途經(jīng)的具體位置、相關(guān)文化遺址的研究，研究肯定了南方絲綢之路在古代對(duì)中原地區(qū)與印度、東亞、東南亞之間的交流作用，為后來的研究提供了大量的史證資料；一次是在20世紀(jì)80年代至90年代期間，掀起了南方絲綢之路研究的高潮。1983年由川滇兩省學(xué)者組成的團(tuán)隊(duì)對(duì)南方絲綢之路進(jìn)行了一次規(guī)?？疾欤⒃?987年推出了《南方陸上絲綢之路》一書，后來又出版《南方絲綢之路文化論》論文集、《中國(guó)西南絲綢之路》大型攝影畫冊(cè)，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)南方絲綢之路的關(guān)注。21世紀(jì)初，關(guān)注更多的是南方絲綢之路在經(jīng)濟(jì)、文化、交流方面的作用。在2015年，國(guó)家提出了“一帶一路”的決策，體現(xiàn)了研究南方絲綢之路的價(jià)值。近年來，對(duì)于南方絲綢之路的研究不斷深入，主要集中于文化線路遺址研究，對(duì)外貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)文化交流、民族文化的融合和沿線旅游業(yè)發(fā)展等方面的研究。

南方絲綢之路的研究主要集中在云南、四川、廣東、廣西、北京等省市，數(shù)量呈上升趨勢(shì)。從2000年開始，期刊論文、圖書、報(bào)紙、會(huì)議論文的研究量也在逐年增加，其中以期刊論文最為顯著，數(shù)量增加明顯。所研究的中文學(xué)科領(lǐng)域主要集中在歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、旅游文化、文學(xué)、藝術(shù)等方面。

二、南方絲綢之路研究成果整理

（一）南方絲綢之路的開通

南方絲綢之路線路研究方面，大部分學(xué)者對(duì)西南絲綢之路的研究主要從開通的時(shí)間、線路特點(diǎn)、建設(shè)等方面進(jìn)行闡述。

關(guān)于五尺道開通時(shí)間，一種觀點(diǎn)認(rèn)為南方絲綢之路的開鑿起于秦并巴蜀之后，通于西漢。李冰任蜀守時(shí)期，開始修筑從成都循岷江而下，達(dá)道縣（今四川宜賓）的道路，稱為“道”；秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，又派常頰在道的基礎(chǔ)上修建“五尺道”，直到漢武帝時(shí)才完成。著名學(xué)者段譽(yù)在《四川通史》中認(rèn)為五尺道在商代就已開通①；葛劍雄教授在《關(guān)于古代西南交通的幾個(gè)問題》一文中，依據(jù)《史記》也認(rèn)為五尺道在官方正式開鑿之前就存在，要早于常頰之前；陳茜《川滇緬印古道初考》一文中考證得出，川滇緬印交通線路在秦漢時(shí)期就開通；白曉紅《先秦兩漢的南方絲綢之路探源》一文中，通過對(duì)《史記》《文獻(xiàn)通考》等中外文獻(xiàn)和考古資料的分析和解讀，得出南方絲綢之路在先秦兩漢時(shí)期就有記載，中國(guó)與印度、緬甸之間通商貿(mào)易的陸路交通得到旁證；宋治民 《試論周秦漢時(shí)期中國(guó)西南交通》，通過對(duì)中國(guó)西南地區(qū)地理位置、環(huán)境及相關(guān)文化、詩(shī)集的研究，都可以論證南方絲綢之路民間貿(mào)易通道是一直就存在的；李安民在《唐以前昆明古道以及在歷史中的作用》一文中認(rèn)為，四川經(jīng)曲靖到昆明地區(qū)和昆明地區(qū)到滇西的民間古道在秦漢時(shí)期實(shí)際已經(jīng)存在，而且到貴州的民間古道也已經(jīng)存在②；李紹明《南方絲綢之路滇越交通探討》、楊帆《“南方絲綢之路”形成的歷史背景及其他相關(guān)問題》等都持相同的觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為開通在漢晉時(shí)期，羅二虎在《漢晉時(shí)期的中國(guó)“西南絲綢之路”》一文中，通過南方絲綢之路對(duì)中國(guó)漢晉時(shí)期的西南絲綢之路對(duì)促進(jìn)中國(guó)、印度、緬甸乃至中亞、地中海地區(qū)的古代經(jīng)濟(jì)、文化交流等情況進(jìn)行研究，得出南方絲綢之路在漢晉時(shí)期開通；屈小玲在《中國(guó)西南與境外古道：南方絲綢之路及其研究述略》一文中，研究了歷史上南方絲綢之路的開通，指出南方絲綢之路研究具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，并通過查閱史料確立了中國(guó)西南地區(qū)絲綢之路的開通始于漢代{3}；日本學(xué)者藤澤義美、港臺(tái)學(xué)者桑秀云、饒宗頤、云南學(xué)者方國(guó)瑜、張?jiān)鲮?，均?duì)這條由四川經(jīng)云南西行印度的古老商路進(jìn)行了研究，這些研究對(duì)之后南方絲綢之路的研究奠定了基礎(chǔ)。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于南絲路研究達(dá)成了多方面的共識(shí)，認(rèn)為這是一條以商貿(mào)為主的多功能道路，起于成都，開辟于先秦，作為中亞與印度對(duì)外貿(mào)易溝通的橋梁，是運(yùn)送蜀布、鹽、茶等貨物的通道。

經(jīng)過實(shí)地考察和文獻(xiàn)分析，作者總結(jié)得出：南方絲綢之路起于蜀文化的中心成都，從成都向南分為西、中、東三條主線。西線：臨邛道：成都—新津—邛崍；西夷道：邛崍—寶興—雅安—滎經(jīng)—漢源—甘洛—越西—喜德—西昌；牦牛道：滎經(jīng)—漢源—甘洛—越西—喜德——西昌；靈關(guān)道：滎經(jīng)—漢源—甘洛—越西—喜德—西昌（分兩條：1.鹽源—寧蒗—永勝—麗江—?jiǎng)Υā础罄恚?.德昌—米易—會(huì)理—攀枝花—永仁—大姚—南華—祥云—彌渡—大理）。中線：岷江道：成都—新津—眉山—樂山—犍為—宜賓；道或五尺道：宜賓—鹽津—大關(guān)—昭通—威寧—會(huì)澤—宣威—曲靖—昆明—安寧—南華—祥云—彌渡—大理。中、西兩線在大理會(huì)合后，繼續(xù)西行至今永平，稱為“永昌道”，永昌道包括兩條，博南道：大理—漾濞—永平—保山；永昌道（分3條）：1.保山—騰沖—密支那—印度；2.騰沖—梁河—盈江——八莫；3.保山—龍陵—芒市—畹町—瑞麗—曼德勒。西路：“蜀身毒道”，從四川出云南，經(jīng)緬甸八莫或密支那至印度、巴基斯坦、阿富汗以至中亞、西亞。這條縱貫亞洲的交通線，是古代歐亞大陸線路最漫長(zhǎng)、歷史最悠久的國(guó)際交通大動(dòng)脈之一。中路是一條水陸相間的交通線，水陸分程的起點(diǎn)為云南步頭，先由陸路從蜀、滇之間的五尺道至昆明、晉寧，再?gòu)臅x寧至通海，利用元江下航越南，是溝通云南與中南半島的最古老的一條水路。東路，由蜀入滇，出昆明經(jīng)彌勒，渡南盤江，經(jīng)文山出云南東南，入越南河江、宣光，抵達(dá)河內(nèi)。

（二）南方絲綢之路民族文化的交融

隨著南方絲綢之路的開通，不僅是交通貿(mào)易方面的往來，人與人之間的交流，文化的相互滲入，也潛移默化融入其中，以古蜀文化、巖葬文化、青銅文化表現(xiàn)最為顯著。

學(xué)者段渝《巴蜀古代文明與南方絲綢之路》一文中，從四方面進(jìn)行分析，分別為巴蜀文化與滇文化、巴蜀文化與東南亞文明、巴蜀文化與南亞文明，初步揭示巴蜀古代文明與南方絲綢之路相互聯(lián)系、相互融合的關(guān)系④；鄒一清《先秦巴蜀與南絲路研究述略》一文，介紹了學(xué)術(shù)界關(guān)于先秦南方絲綢之路線路、性質(zhì)以及巴蜀地區(qū)與滇文化區(qū)和東南亞、南亞、近東等地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流的研究狀況、研究成果及爭(zhēng)論問題⑤；劉弘《巴蜀文化在西南地區(qū)的輻射與影響》，從“西南夷”地區(qū)的地理環(huán)境、物資資源進(jìn)行分析，得出“西南夷”地區(qū)成為巴蜀文化輻射與影響的主要區(qū)域。

對(duì)于古代懸棺葬及人懸的研究主要包括人懸棺的由來、懸棺葬形制、族屬等問題。蜀石《珙縣懸棺葬研究中的幾個(gè)問題》，討論了關(guān)于懸棺附近巖畫人物頭上的“椎髻”問題、關(guān)于“阿旦沐”問題、巖畫中反映的銅鼓圖像，及懸棺的年代問題、族屬問題；蒙默《“人懸棺”辨疑》一文中，分別對(duì)分布在四川南部興文、珙縣、高縣、筠連等縣一些陡崖峭壁上的一種奇特的古墓葬—人懸棺進(jìn)行考證，并從川南人的族別、都掌是人還是僚人入手進(jìn)行了討論，得出“人懸棺”的說法是正確的⑥；杜品光《從民間故事看川南懸棺葬的族屬》一文中，通過對(duì)民間傳說故事與懸棺、崖畫三者進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)都有共通之處：都是實(shí)行懸棺葬民族的生產(chǎn)情況的反映，并從民間傳說故事中，可以看出川南懸棺莽的族屬；過去對(duì)這一地區(qū)的懸棺葬常稱“人懸

棺”實(shí)際上應(yīng)是僚人懸棺。陳明芳《我國(guó)西南地區(qū)和東南地區(qū)的懸棺葬之間的關(guān)系——兼論我國(guó)古代越族的西遷》，論述了我國(guó)懸棺葬的分布及其族屬、懸棺葬的年代、懸棺葬的起源及其流傳，探討了我國(guó)西南地區(qū)和東南地區(qū)的懸棺葬之間的關(guān)系。

李衍垣《“都掌蠻”銅鼓與“人懸棺”——兼評(píng)夜郎“五茶夷”的族屬》一文中，作者認(rèn)為“珙縣懸棺葬遺存”是一種“復(fù)合文化；丁天錫《川南東漢崖墓初探》一文中，從川南崖墓形制、隨葬品及其文化特征、起源族屬、對(duì)川南崖墓文化特征的考析等方面進(jìn)行闡述，得出結(jié)論：秦滅巴蜀后，大批中原一帶漢人入川才帶來漢文化，川南崖墓應(yīng)是漢人所葬。

王子崗《試論四川東漢崖墓的研究?jī)r(jià)值》，介紹四川古代墓葬，磚室墓、畫像石墓、畫像磚墓都是在四川地區(qū)境內(nèi)因地域不同而流行的墓葬形制，為探索四川這一時(shí)期文化發(fā)展提供了可靠的依據(jù)。

（三）南方絲綢之路青銅文化

段渝《古代中國(guó)西南的世界文明——論商代成都平原青銅文化與華北和世界古文明的關(guān)系》《商代蜀國(guó)青銅雕像文化來源和功能之在探討》《論商代川西平原青銅文化與華北和世界古文明的關(guān)系》、肖明華《南絲路上的云南青銅文化》、江章華《對(duì)鹽源盆地青銅文化的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》⑦等文中認(rèn)為，商代川西平原蜀國(guó)的青銅文化，是在其自身文明諸要素的基礎(chǔ)上，吸收了中原商文明和一些古代近東文明的因素，最終形成的高度發(fā)達(dá)并富于世界性特征的復(fù)合型文明，它們之間相似的因素，既是文化的傳承，又是文化的傳播和交流。

還有的從南方絲綢之路途徑的具體地點(diǎn)出發(fā)，研究“南絲路”上各個(gè)地方出土的青銅器與滇文化、中原文化中間的關(guān)系。李枝彩《滇西南地區(qū)的青銅文化》、王黎銳《保山青銅器述略》、郭開云《姚安地區(qū)的青銅文化》等文中，通過研究有關(guān)文獻(xiàn)記載與出土文物證明，早在秦漢時(shí)期，蜀地的絲綢、蜀布、邛竹杖、鐵器就沿著這條古道遠(yuǎn)銷中亞和東南亞地區(qū)，印度的琉璃、寶石、海貝，也沿著這條通道輸入我國(guó)，也印證了當(dāng)時(shí)“南絲路”上各個(gè)地方要塞對(duì)南方絲綢之路的重要性。

近年來學(xué)術(shù)界也召開了許多會(huì)議研究三星堆、南方絲綢之路和青銅文化。三星堆與南方絲綢之路的研究有：“中國(guó)西南與歐亞古代文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”、《論三星堆與南方絲綢之路青銅文化的關(guān)系》《三星堆與南方絲綢之路：中國(guó)西南與歐亞古代文明學(xué)術(shù)研討會(huì)召開》等，以三星堆為代表的古蜀青銅文化對(duì)南方絲綢之路沿線各區(qū)域的歷時(shí)性輻射與影響，最明顯地表現(xiàn)在青銅人物和動(dòng)物造型、三角援銅戈、神樹及樹形器、金杖和銅杖、有領(lǐng)銅璧、太陽圖案及太陽崇拜等幾個(gè)方面，這些文化因素沿著南方絲綢之路向南傳播，并在傳播過程中與西南諸青銅文化發(fā)生碰撞、交融、整合，在很大程度上影響了西南地區(qū)諸青銅文化的發(fā)展。⑧

四、南方絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流

關(guān)于南方絲綢之路學(xué)術(shù)會(huì)議主要集中于南方絲綢之路與南亞、東南亞之間的溝通與交流，包括對(duì)外貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟(jì)、海貝文化等。

紀(jì)宗安《試論南方絲綢之路與海上絲綢之路的關(guān)系》文章擬從新的角度，對(duì)絲綢之路在我國(guó)東南、西南兩個(gè)區(qū)域內(nèi)的路線進(jìn)行總體考釋，目的在于說明絲綢之路是一個(gè)博大精深，頗具生命力和交叉性的學(xué)科，新領(lǐng)域、新課題還會(huì)不斷涌現(xiàn)；《內(nèi)蒙古金融研究》錢幣文集（第三、四輯）、四川省錢幣學(xué)會(huì)課題組《南方絲綢之路商貿(mào)貨幣探討》、《試論南方絲綢之路貨幣》、吳欽承等《南方絲綢之路商貿(mào)貨幣探討》、雷加明《南方絲綢之路上的云南商品貨幣》、袁明祥《試論南絲路貨幣》等學(xué)者對(duì)南方絲綢之路上貨幣貿(mào)易活動(dòng)進(jìn)行研究，證實(shí)了貨幣的流通對(duì)西南周邊國(guó)家的發(fā)展具有重要作用，現(xiàn)在南方絲綢之路通往周邊國(guó)家的鐵路、公路、水路、航空等大力發(fā)展，對(duì)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的交流與發(fā)展起到積極作用；《略論南方絲綢之路出土海貝與貝幣》研究了南方絲綢之路的存在與開發(fā)，及其商貿(mào)貨幣的興衰歷史，對(duì)當(dāng)前的改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

巴蜀古代文明作為中國(guó)文明的重要組成部分，而成都是南方絲綢之路的起點(diǎn)，所以以巴蜀為重心的中國(guó)西南古代文明的對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流及南方絲綢之路，不論在中國(guó)文明史還是在中外關(guān)系是上都有引人注目的地位。⑨ 長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)外早期中外關(guān)系史的研究，往往只追溯到漢代并且以西北絲綢之路為唯一重心。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，學(xué)者們對(duì)這片土地的研究進(jìn)入新的歷史時(shí)期，主要集中在對(duì)外貿(mào)易、文化交流等方面。段渝在《巴蜀古代文明與南方絲綢之路》一文指出，越來越多的文化遺跡的發(fā)現(xiàn)和考古資料的研究證明古代巴蜀文明與滇文化、東南亞文明、南亞文明都有著密切的聯(lián)系；學(xué)者童恩正《略談秦漢時(shí)代成都地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易》《試談古代四川與東南亞文明的關(guān)系》文章中，通過分析作者得出：南方絲綢之路的起點(diǎn)在成都，均由成都南行至南中，當(dāng)時(shí)的中國(guó)與其他文明區(qū)域的交流歷史悠久，也在當(dāng)時(shí)保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，古代巴蜀文化具有廣泛的開放性和兼容性。

宋志輝、馬春燕《四川在“南方絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中的地位和作用》《以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”大戰(zhàn)略深入推進(jìn)西部大發(fā)展》、王志民《“一帶一路”背景下的西南對(duì)外開放路徑思考》、任佳等在《構(gòu)建新南方絲綢之路參與“一帶一路”建設(shè)》、王志民《“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)中的多重互動(dòng)關(guān)系分析》等文中，都提出充分發(fā)揮中國(guó)西南地區(qū)與東亞、東南亞等印度洋國(guó)家相鄰，分屬于“心臟地帶”和“邊緣地帶”，在地緣經(jīng)濟(jì)政治上相互依托，對(duì)外加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化交流，實(shí)現(xiàn)合作共贏的局面，對(duì)內(nèi)帶動(dòng)本省旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，大力促進(jìn)西南地區(qū)參與“一帶一路”建設(shè)。

（五）南方絲綢之路旅游開發(fā)及產(chǎn)品

張麗娟《滇西南跨境文化廊道旅游資源評(píng)價(jià)及開發(fā)研究》、何銀武《推進(jìn)南方絲綢之路旅游資源整體開發(fā)有利于促進(jìn)西南山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展》《中國(guó)南方絲綢之路歷史地位及旅游開發(fā)的重要意義》、劉小方《世界文化線路遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)——以四川省為例》、陳國(guó)生《以西南絲綢之路為依托，發(fā)展西南旅游業(yè)》、 謝元魯《新南方絲綢之路：四川旅游的未來戰(zhàn)略選擇》{10}等文中指出，從旅游開發(fā)的角度看，四川應(yīng)與云南旅游相互結(jié)合，融合發(fā)展。南方絲綢之路不論在古代還是當(dāng)代對(duì)西南地區(qū)與對(duì)外交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中國(guó)革命都有著舉足輕重的作用，沿線深厚的歷史文化古跡遺存、古道驛站、優(yōu)美的自然風(fēng)光、得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境、溫和的氣候條件、豐富的物產(chǎn)，各類旅游資源豐厚，可以充分發(fā)揮旅游業(yè)的穿針引線作用，發(fā)展沿線文化旅游，不斷推動(dòng)大西南經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

潘雪梅《論南方絲綢之路旅游紀(jì)念品的開發(fā)與創(chuàng)新》、孔毅《南方絲綢之路區(qū)域旅游紀(jì)念品開發(fā)與設(shè)計(jì)的探索》，隨著南方絲綢之路的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值不斷受到重視，也帶動(dòng)了對(duì)旅游業(yè)、旅游產(chǎn)品開發(fā)的重視。南方絲綢之路的旅游紀(jì)念品開發(fā)與設(shè)計(jì)不僅可以對(duì)成都的歷史文化、民俗風(fēng)情、旅游景點(diǎn)進(jìn)行宣傳，同時(shí)可以反映“南絲路”歷史的相關(guān)問題。{11}這不僅可以傳播當(dāng)?shù)匚幕尭嗟娜苏J(rèn)識(shí)南方絲綢之路，感受到絲路文化的歷史氣息，還可以帶動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)沿線經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（六）南方絲綢之路對(duì)外交流

宋志輝、馬春燕 《試析南方絲綢之路在中印關(guān)系中的作用》{12}一文中指出，南方絲綢之路從古至今在推動(dòng)中國(guó)西南地區(qū)與周邊國(guó)家，特別是中印關(guān)系發(fā)展的過程中都扮演著十分重要的角色，它不僅為中印兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)，而且為中印兩國(guó)的民族解放事業(yè)中立下了不朽功勛。

（1）日本 日本學(xué)者藤澤義美在《古代東南亞的文化交流——以滇緬路為中心》一文中，論述了從唐代開始，四川、昆明、南詔國(guó)、安寧等地古代滇緬路的利用情況，藤澤義美著、徐啟恒譯《古代東南亞的文化交流——以滇緬路為中心》，探討了從漢武帝時(shí)期開始，魏晉南北朝到唐朝不同時(shí)期對(duì)南詔國(guó)的政策和交流，證實(shí)了南詔國(guó)云南地方的歷史過程，既有東南亞北部的文化交流史，也有中國(guó)北方文化的逐步滲入。

（2）法國(guó) 最早研究南方絲綢之路是法國(guó)漢學(xué)家伯希和，曾著《交廣印度兩道考》，對(duì)南方絲綢之路的陸道和海道有深入的研究。{13}

（3）印度 Haraprasad Ray教授，研究了大約始于公元前5世紀(jì)至公元后這段時(shí)間的印度文學(xué)和考古學(xué)資料，確定古代印度資料中的中國(guó)方位、印度的中國(guó)產(chǎn)品、印度方面關(guān)于線路的證據(jù)、少數(shù)民族的遷徙、印度文物，力圖從孟加拉、阿薩姆和印度東北部其他地方發(fā)現(xiàn)的新考古學(xué)資料提供的聯(lián)系來闡明這條線路的來龍去脈。

{1} 段渝：《五尺道的開通及其相關(guān)問題》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013年第4期，第161頁。

② 李安民：《唐以前昆明古道以及在歷史中的作用》，《南方絲綢之路文化論》，云南民族出版社1991年版，第60頁。

③ 屈小玲：《中國(guó)西南與境外古道：南方絲綢之路及其研究述略》，《西北民族研究》，2011年第1期第179頁。

④ 段渝：《巴蜀古代文明與南方絲綢之路》，《“絲綢之路與文明的對(duì)話”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》。

⑤ 鄒一清：《先秦巴蜀與南絲路研究述略》，《中華文化論壇》，2006年第4期第15-18頁。

⑥ 杜品光：《從民間故事看川南懸棺葬的族屬》，《民族學(xué)研究》，1982年第4輯。

⑦ 江章華：《對(duì)鹽源盆地青銅文化的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《成都考古研究》2009年第00期。

⑧ 全洪濤：《南方絲綢之路的文化探析》，《思想戰(zhàn)線》2012年第6期。

⑨ 劉靜《古代絲綢之路的商品流通》，《蘭臺(tái)世界》（上旬），2012年第16期。

⑩ 謝元魯：《新南方絲綢之路：四川旅游的未來戰(zhàn)略選擇》，《中華文化論壇》2008年第A2期，第190頁。

{11} 孔毅：《南方絲綢之路區(qū)域旅游紀(jì)念品開發(fā)與設(shè)計(jì)的探索》，《課程教育研究》2013年第7期，第237頁。

{12} 宋志輝、馬春燕：《四川在“南方絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中的地位和作用》，《南亞研究季刊》2014年第1期，第80-84頁。

{13} 劉振偉《絲綢之路神話研究》，《蘇州大學(xué)博士論文》2015年。

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作 者：張 蓉，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：動(dòng)畫、數(shù)字媒體；喻 麗，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)、數(shù)字媒體。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com