風(fēng)險社會視域下大學(xué)生道德人格的培育

鄭小梅

風(fēng)險社會視域下大學(xué)生道德人格的培育

鄭小梅

風(fēng)險社會理論認為，人類已經(jīng)進入高風(fēng)險時代，大學(xué)生群體在風(fēng)險社會背景下，其道德人格出現(xiàn)了異化，例如道德認知的弱化、道德情感的利己化、道德意志的非自主化、道德行為的雙重化。因此本文提出從“三個注重”，即注重大學(xué)生風(fēng)險意識及道德認知教育，注重大學(xué)生的主體作用和個性發(fā)展以及注重大學(xué)生道德人格形成的環(huán)境熏陶，培育大學(xué)生良好的道德人格。

風(fēng)險社會 大學(xué)生 道德人格

風(fēng)險社會理論認為，伴隨著社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人類生存的空間和模式在“現(xiàn)代性”的洗禮中已經(jīng)被充分現(xiàn)代化了?，F(xiàn)代化給予人類進步的同時，也帶來了現(xiàn)代性自身的風(fēng)險，在一定程度上影響人類的生存和未來的發(fā)展，改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ脚c思維模式。人類社會進入了一個新的社會發(fā)展階段——“風(fēng)險社會”。在“風(fēng)險常態(tài)”這個不可回避的現(xiàn)實境遇里，大學(xué)生的道德人格必然會受到一定程度的負面影響，從風(fēng)險社會視角研究大學(xué)生道德人格的培育成為當(dāng)前的一個時代問題。

一、大學(xué)生道德人格的內(nèi)涵界定

最初提出“道德人格”一詞，是著名的心理學(xué)家科爾伯格，他認為，所謂道德人格，主要是從思想層面出發(fā)，對個人的品行做出的評價。隨著社會的發(fā)展，道德人格的內(nèi)涵也在不斷地豐富。道德人格是社會個體的人格的道德性規(guī)定，是個人的習(xí)性和后天的道德實踐活動所形成的價值觀念和行為習(xí)慣的總和。主要由道德認知、道德情感、道德意志和道德行為構(gòu)成，表現(xiàn)為意志的自主性、主體的完整性、價值的穩(wěn)定性和行為的統(tǒng)一性。大學(xué)生道德人格是指當(dāng)代大學(xué)生在一定的社會關(guān)系和社會背景下，通過道德實踐而形成的最起碼做人的價值、品格、情感、行為等的綜合體，是當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)良的內(nèi)在道德品質(zhì)和善良的外在道德行為的統(tǒng)一體。

二、風(fēng)險社會背景下大學(xué)生道德人格存在的問題

當(dāng)前，傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會正在向風(fēng)險社會轉(zhuǎn)型，人類進入一個高風(fēng)險時代。在這個越來越不受控制的世界里，大學(xué)生群體的道德人格出現(xiàn)異化趨勢。

（一）風(fēng)險的普遍性導(dǎo)致大學(xué)生道德認知的弱化

道德認知是社會個體對社會道德現(xiàn)象、關(guān)系、規(guī)范、原則的認識。風(fēng)險社會急速涌現(xiàn)的危機與風(fēng)險，在一定程度上使得大學(xué)生喪失了道德認知能力和判斷能力。無處不在的風(fēng)險，導(dǎo)致犬儒主義、相對主義滋生，大學(xué)生陷入“宿命論”的循環(huán)怪圈，認為一切的美好向往不過是“鏡中花、水中月”，對未來社會產(chǎn)生失望、悲觀的情緒，對自身的發(fā)展感到迷茫、孤獨和失落。也產(chǎn)生迷茫情緒。在日趨復(fù)雜的風(fēng)險社會里，風(fēng)險的普遍化進一步弱化了大學(xué)生道德認知，導(dǎo)致他們大部分無法理性認知風(fēng)險，不能正確判斷風(fēng)險帶來的影響，因此對很多不道德的現(xiàn)象或者行為照單全收。大學(xué)生的道德認知在風(fēng)險的普遍化中受到了一定程度的消解。

（二）風(fēng)險的全球性導(dǎo)致大學(xué)生道德情感的利己化

道德情感主要是指人們在道德方面對社會存在的一種主觀態(tài)度。隨著全球化的到來，眾多風(fēng)險聯(lián)袂沖擊，相互影響，再加上風(fēng)險“飛去來器”的擴散效應(yīng)，往往使一個小問題或者一個區(qū)域性的風(fēng)險擴大為全球性風(fēng)險。在地球越變越小，風(fēng)險越演越烈的背景下，大學(xué)生道德情感容易發(fā)生變異，其精神世界容易出現(xiàn)空殼化和無序化的趨勢。主要表現(xiàn)為價值真空、社會認同感降低、利己主義和享樂主義泛濫等。部分大學(xué)生把一切都看作是相對的、主觀的、任意的，缺乏價值引導(dǎo)和信仰追求，對社會的認同感降低。有些大學(xué)生顛倒黑白、混淆是非，用詭辯論為自己不道德行為找借口，實用化、功利化傾向嚴重，物欲宣泄，金錢膜拜，崇尚享樂主義，不能正確處理個人利益和集體利益，缺乏責(zé)任意識，無法肩負時代使命。

（三）風(fēng)險的不確定性導(dǎo)致大學(xué)生道德意志的非自主化

道德意志主要是指道德人格的一種堅定不移的精神狀態(tài)以及自主選擇的能力。通過道德意志可以將道德認知以及道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為道德情感。然而風(fēng)險的一個突出特點是它不在于正在發(fā)生，而在于它隨時可能發(fā)生，這種高度的不確定性導(dǎo)致了大學(xué)生的道德意志非自主化。有些大學(xué)生面臨風(fēng)險，望而卻步，缺乏進取性和創(chuàng)新性，容易隨波逐流，喪失個性；有些大學(xué)生生存性焦慮和不安全感加劇，在現(xiàn)實中遇到挫折就容易產(chǎn)生“鴕鳥心理”，害怕再次面臨失敗，喪失信心和斗志，從而在無形之中增加了依賴性。比如，對老師監(jiān)督的依賴、對同學(xué)的依賴、對道德獎罰的依賴，這些消極的從眾行為影響了道德意志的獨立，沒有形成道德自覺，必然會影響道德行為的實施。

（四）風(fēng)險的復(fù)雜性導(dǎo)致大學(xué)生道德行為的雙重化

一般來講，所謂的道德行為主要是指無論是出于有意識的舉動還是無意識的舉動，都被稱作為道德行為。然而真正的道德行為是指自覺的、有意識的可以將社會道德規(guī)范行為體現(xiàn)出來的行為。從根本上講，風(fēng)險社會是“人為風(fēng)險”占主導(dǎo)地位的社會，具有復(fù)雜性和多樣性，其可能產(chǎn)生的影響也更加多變和廣泛，使得很多大學(xué)生難以把握和應(yīng)付。一方面，雄心壯志容易被現(xiàn)實擊碎，并迅速被大眾所化，表現(xiàn)出與應(yīng)有的社會使命不相符的道德行為。另一方面，對人對己雙重標準，以自我為中心，寬以待已，嚴以待人，人前人后兩面。這種道德行為的雙重性，是大學(xué)生知行不一的表現(xiàn)，也是道德意志非自主化的影響。

三、風(fēng)險社會視域下“三注重”培育大學(xué)生良好的道德人格

大學(xué)生由于價值觀不夠成熟，又缺乏對復(fù)雜環(huán)境中是非善惡的辨別能力，容易在風(fēng)險文化的社會環(huán)境中，受到各類風(fēng)險影響，從而導(dǎo)致道德人格出現(xiàn)很多問題。因此，風(fēng)險社會視域下，培育大學(xué)生良好的道德人格，已經(jīng)成為大學(xué)生思想政治教育的一個重要課題。本文認為，在大學(xué)生道德人格培育上，要做到三個注重。

（一）注重大學(xué)生風(fēng)險意識和道德認知教育

風(fēng)險意識內(nèi)含著人類一種積極的風(fēng)險應(yīng)對態(tài)度，本質(zhì)上是一種人類主體的自我反思意識。當(dāng)前大學(xué)生的風(fēng)險意識教育還比較匱乏，已然不能適應(yīng)當(dāng)今風(fēng)險社會背景，因此，風(fēng)險意識教育已經(jīng)成為高校教育不可忽視的重要內(nèi)容。要堅持以課堂教育為主渠道，開設(shè)風(fēng)險教育課程，同時，通過風(fēng)險主題社會實踐，開展風(fēng)險意識教育，培養(yǎng)風(fēng)險責(zé)任意識，引導(dǎo)大學(xué)生正確理性的看待風(fēng)險，提升風(fēng)險抵御能力。要深入推進社會主義核心價值觀教，提高大學(xué)生的價值認同感，堅定理想信念，不斷提升大學(xué)生的道德認知能力和判斷能力。

（二）注重大學(xué)生的主體作用和個性發(fā)展

在高風(fēng)險社會中，個體的行為越來越具有群體化傾向，每一個不負責(zé)任的行為都有可能會引起大范圍內(nèi)的風(fēng)險。要切實加強思想政治教育的方式創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的灌輸式教育，創(chuàng)新教育思維，創(chuàng)新教育平臺，注重發(fā)揮大學(xué)生道德人格的主體作用，發(fā)揮大學(xué)生對道德目標和道德要求的自覺認同，對道德行為的獨立判斷和選擇，對道德實踐活動的積極參與。尊重大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，注重其個性發(fā)展，鼓勵大學(xué)生自我道德修養(yǎng)具體方法的創(chuàng)新，鼓勵大膽創(chuàng)新和有擔(dān)當(dāng)?shù)拿半U精神。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會自我反省，學(xué)會保留美好的東西，發(fā)現(xiàn)并克服自身的不良之處以此來調(diào)節(jié)自己的道德行為，培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的高度自覺性。

（三）注重大學(xué)生道德人格形成的環(huán)境熏陶

風(fēng)險文化呈現(xiàn)出的是一個混亂、無序的社會狀態(tài)，這種社會狀態(tài)很容易破壞人與人之間建立起來的信任關(guān)系，這種環(huán)境會嚴重影響良好道德人格的形成。因此，要從三個方面營造良好的人文環(huán)境，一是加強正能量的宣傳，通過榜樣法，利用新舊媒體，樹立先進典型，做好正面引導(dǎo)，促使大學(xué)生追求高尚的精神生活；二是創(chuàng)造積極向上的校園文化物質(zhì)環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境“潤物細無聲”的教育作用；三是創(chuàng)造良好的信息環(huán)境，做好網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)控，抵制腐朽文化侵蝕，讓網(wǎng)絡(luò)滲入當(dāng)代大學(xué)生日常生活中的同時，不讓其受到不健康信息的影響和腐蝕。

風(fēng)險社會紛繁復(fù)雜，大學(xué)生良好道德人格的培育任重道遠，高校在注重大學(xué)生風(fēng)險意識及道德認知教育，注重大學(xué)生的主體作用和個性發(fā)展以及注重大學(xué)生道德人格形成的環(huán)境熏陶之外，還應(yīng)該加強大學(xué)生思想政治教育的制度建設(shè)、隊伍建設(shè)等，通過思想政治教育路徑創(chuàng)新，加強大學(xué)生道德修養(yǎng)和人格獨立，培養(yǎng)大學(xué)生對各種道德現(xiàn)象的正確判斷力，完善自己的道德人格，形成自覺的道德行為。

（作者單位：成都醫(yī)學(xué)院）

本文系成都醫(yī)學(xué)院校基金項目（CYSZ15）思想政治工作研究專項結(jié)題成果。

鄭小梅（1986-），四川綿陽人，成都醫(yī)學(xué)院黨委宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，助理研究員，研究方向：思想政治教育。