精神生態(tài)學(xué)視角下分析《榆樹下的欲望》中主人公分裂的雙重人格

劉 麗

(廣西民族大學(xué)外國語學(xué)院 廣西 南寧 530006)

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精神生態(tài)學(xué)視角下分析《榆樹下的欲望》中主人公分裂的雙重人格

劉 麗

(廣西民族大學(xué)外國語學(xué)院 廣西 南寧 530006)

尤金· 奧尼爾，他的早期名劇《榆樹下的欲望》中的幾乎所有的人物都毫無例外地在道德上得了零分,他們都不具備完整的人格,成了道德的 “畸形兒”。這實則是精神生態(tài)最為關(guān)心的問題:在物質(zhì)極為豐盈的今天,人類的精神領(lǐng)域卻出現(xiàn)了問題，這些問題的出現(xiàn)給人類敲響了警鐘。本文對《榆樹下的欲望》中三位主要人物被扭曲的靈魂進行剖析；在精神生態(tài)學(xué)理論視角下、分別從人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自我的關(guān)系三個角度出發(fā)，分析主人公在不同的生活階段中分裂的人格，從而指導(dǎo)人們走出精神困境。

精神生態(tài)學(xué)；《榆樹下的欲望》；雙重人格

1 引言

《榆樹下的欲望》創(chuàng)建于1924，是奧尼爾悲劇創(chuàng)作的最高成就。但是因為涉及通奸、亂倫、殺嬰等話題，社會對它的評價褒貶不一。國內(nèi)外學(xué)者進行了大量的研究，他們中的大多數(shù)都是從自己的角度分析了劇中的悲劇原因。文中的欲望，包括他們對農(nóng)場的欲望中的物質(zhì)欲望，也包括男女之間的性欲。我們應(yīng)該怎樣對待艾碧和伊本之間的感情？他們的愛情是靈魂吸引的結(jié)果嗎？女性一直是奧尼爾關(guān)心和同情的對象，他描述了那個完美的女人既不是好人也不是十惡不赦的壞人，他們是那個時代的普通人，他們的優(yōu)點和缺點，可以在每個人的影子發(fā)現(xiàn)。他們的悲慘命運可能發(fā)生在日常生活中。

2 理論依據(jù)

作為一個獨立的哲學(xué)理論，精神生態(tài)學(xué)已經(jīng)被哲學(xué)家代代相傳。在精神生態(tài)學(xué)中，專家們認為現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該更加重視人們的精神世界，宇宙的人類，發(fā)展人的精神資源，動員人的精神力量，消除人的價值觀念、人類健康和精神循環(huán)。他們認為要為精神和文化的混亂插上翅膀，幫助人們完成人類變遷。中國人走向現(xiàn)代化;要加強精神文明建設(shè)。物質(zhì)文明必須與精神文明的發(fā)展和建設(shè)配合。按照精神文明的固有規(guī)律，從現(xiàn)實出發(fā)，推進中華文化，塑造科學(xué)價值體系對付金錢崇拜，積極推進科學(xué)文明健康的行為和生活方式，這個理論將建立一個全面的精神生態(tài)系統(tǒng)，鑄造一條堅實的“精神文明長城?！?/p>

3 尤金·奧尼爾與《榆樹下的欲望》

尤金·奧尼爾(Eugene O'Neill)被譽為美國“戲劇之父”。從他的戲劇中，我們可以看到，他的作品不僅包括西方批判現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，也受到現(xiàn)代西方思想的影響，借鑒了戲劇表現(xiàn)中的象征主義，表現(xiàn)主義和自然主義，其主要形式來自古希臘的悲劇，它借鑒了弗洛伊德的心理學(xué)理論，將美國陷入腐敗和其他社會生活的形象上。《榆樹下的欲望》告訴我們一個在美國的新英格蘭農(nóng)場的故事，主要敘述了農(nóng)場主卡伯特為了農(nóng)場所有權(quán)同兒子伊本和妻子愛碧之間發(fā)生的三角糾紛。向諷刺了在金錢占統(tǒng)治地位的社會里，人的自然的情感與本性是如何被壓抑與扭曲的，對財產(chǎn)的欲望使父子、母子、夫妻與兄弟之間爾虞我詐，虎視眈眈，一個個貪婪、狡詐、邪惡、虛偽。

4 三位主人公分裂的人格

劇中三位主人公，一方面，他們有正常人的感覺和想法。另一方面，他們在道德上變得零，有著一個疏遠和扭曲的靈魂?？ú氐膹娪才c軟弱體現(xiàn)在人與自然的競爭中。奧尼爾描述卡伯特，在他看來，“上帝是一個艱難的人，不是一個軟骨，神在石頭里……我用石頭建造，我在石頭上”。他相信神是惡劣的，寂寞，從殘酷的上帝得到啟發(fā)，他要勞動和工作，永不停止勞動。此外，當知道愛碧所生小孩的父親不是他，而是伊本。突然之間他的強烈的心靈崩潰了。所以，他準備燒掉谷倉，讓這片土地要回到神面前。

伊本，他的人格分裂很大。一方面，他愛著愛碧;另一方面，他認為她的愛是一種工具，來獲得屬于自己母親的農(nóng)場。在愛與仇恨之間的難以抉擇時，愛碧殺了他們的孩子，他非常生氣，瘋了！他跑來告她。但另一方面，他立即意識到，他仍然太愛她，所以他從警長辦公室跑回來，并建議她趕快離開。從他告發(fā)愛碧的過程，然后說服她逃跑，最后分擔(dān)責(zé)任，我們可以看到他對愛碧的矛盾和復(fù)雜的情感。

愛碧分裂的人格則體現(xiàn)在物質(zhì)需求與情感欲望之間的沖突之上。對她而言，婚姻意味著擁有自己的家庭。在這個戲劇的高潮，她的激情與欲望之間的沖突使她走上了錯誤的道路。最后，她為了證明她追求愛而殺了自己的兒子。她選擇承擔(dān)法律責(zé)任，而不是逃跑。從仇恨到愛的過程，它顯示了愛碧人格的雙重性。愛碧的毀滅是悲劇性的，但我們不能否認她的生命是強大的。她敢于斗爭，敢于追求自己的幸福。當她認為她應(yīng)該有一個家的時候，她會毫不猶豫地將自己賣給老卡伯特，而她認為她不應(yīng)該失去愛，她親自殺死了自己的兒子。她的手段并不令人敬佩，但面對死亡，她的勇氣真是令人敬佩。也許是因為她的態(tài)度，這使她的悲劇命運以崇高的美麗結(jié)束。在這個時候，愛碧不再尋求物質(zhì)的欲望，而是追求更高的情感世界。她已經(jīng)成為一個富有情感的人，而不是一個世俗的女人。她選擇了伊本的愛，在原來的貪婪和粗俗的一面刷她的性格，并使她的人格高度升華。她的精神世界不再是空白的。

5 結(jié)論

在現(xiàn)代審美意識的影響下，奧尼爾在悲劇中向我們展示了一個新的美學(xué)世界。不是來自于社會環(huán)境與客觀世界之間的沖突，而是來自人們的內(nèi)在矛盾和激烈的戰(zhàn)爭。人類社會進入現(xiàn)代以來，物質(zhì)財富快速增長，人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了幾百萬年，這主要是進化的精神，但這種演化已經(jīng)陷入了人類的惡性循環(huán)。只依靠科技進步不能成為解決問題的最終方法，發(fā)生在精神領(lǐng)域的污染，需要引起我們足夠的重視。

[1] Eugene O’Neill：Complete Plays 1913-1920[M].New York:The Library of America,2000.

[2] 弗吉尼亞·弗洛伊德(Freud):《尤金·奧尼爾的劇本：一種新的評價》，陳良廷等譯，上海譯文出版社 1993 版.

[3] 魯樞元(Lu,Shuyuan).精神守望[M].上海:東方出版中心,2004.

[4] 尤金· 奧尼爾.榆樹下的欲望/漫長的旅程[M].長沙:湖南人民出版社,1983.

[5] [美]尤金·奧尼爾.郭繼德編.奧尼爾文集[ M ].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

劉麗(1995-)，女，漢族，湖南衡陽人，廣西民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教育教學(xué)(英語)。

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