道家經(jīng)典文化概述

高美林

道家經(jīng)典文化概述

高美林

道家?guī)浊晡幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)，好玄虛者，以其為玄遠(yuǎn)超邁之學(xué)，似可及實(shí)不能及，于是道家之學(xué)成了清淡之資。道家思想擁有無(wú)窮魅力，它對(duì)后世一代又一代的人們產(chǎn)生了浸骨浹髓的影響。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了哲學(xué)的、歷史的和文學(xué)的理論研究，而在一天天、一年年的濡染中成為民族文化、民族精神、民族性格的重要組成部分。本文將從道家人物介紹、道家思想的主要內(nèi)容和道家經(jīng)典文化的影響三個(gè)方面來(lái)論述道家經(jīng)典文化。

道家 文化 思想

一、道家學(xué)派人物的介紹

老莊的學(xué)說(shuō)是道家學(xué)派的奠基之石，由此追溯道家之根源人物，不能不談及老子和莊子，對(duì)他們的認(rèn)識(shí)是深入了解道家學(xué)派的必由之路。老子和莊子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他們所經(jīng)歷的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被人們認(rèn)為是道家學(xué)派人物的還有關(guān)尹、列子和楊朱。

關(guān)尹，即司馬遷在《史記》中提到的函谷關(guān)的關(guān)令尹喜。人們認(rèn)為他和老子同時(shí)，當(dāng)時(shí)慧眼識(shí)老子，老子要離函谷關(guān)遠(yuǎn)行的時(shí)候，強(qiáng)留老子著書立說(shuō)，方才有了道家學(xué)派之根本思想。然而，關(guān)于關(guān)尹的身世人們卻知道的很少，只知道他年齡小于老子，生活在春秋后期。司馬遷在《老子傳》中，只記載了他對(duì)老子說(shuō)的一句話：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！睎|漢班固在《漢書…藝文志》的“道家類”提到過關(guān)尹，說(shuō)老子離開函谷關(guān)時(shí)，關(guān)尹放棄關(guān)令官職，隨老子而去，還作過《關(guān)尹子》九篇。然而遺憾的是關(guān)尹的著作散佚不傳。

列子，名御寇，最早提到他的是《莊子》。《莊子…達(dá)生》中記載列子曾向關(guān)尹請(qǐng)教過至人在水下潛行而不窒息、蹈火不熱，行于萬(wàn)物之上而不恐懼的問題，于是有人猜測(cè)列子是關(guān)尹的學(xué)生。從《莊子》中可以知道，列子家里很窮，常是面有饑色，有時(shí)連飯也吃不上。在《莊子》中，列子多是莊子思想的傳聲筒，不可盡信，但隱約可以感受到他重視虛無(wú)自然的思想傾向。《莊子》里反反復(fù)復(fù)提到列子，由此可見列子的影響比關(guān)尹的影響要大很多，列子在道家學(xué)派占有重要的一席。

楊朱，名陽(yáng)子居。關(guān)于他在道家學(xué)派中的地位有兩種意見。一說(shuō)他是道家的始祖，老子和莊子繼承并發(fā)展了他的思想：一說(shuō)他是老子的弟子，莊子的前驅(qū)。《莊子》記載到，陽(yáng)子居曾經(jīng)向老子請(qǐng)教敏捷干練、透徹明達(dá)、學(xué)道不倦的人是不是可以和明哲的君王治理國(guó)家是怎么回事。所以，一般認(rèn)為，他是老子的弟子。楊朱的傳世著作也甚少，在零星的記載中，可以知道楊朱主張“貴己”，追求“全性保真，不以物累形”。這與儒家學(xué)派思想主旨是大相徑庭的。孟子曾經(jīng)說(shuō)：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。……..楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也?！保ā睹献印墓废拢?。其中，孟子訓(xùn)斥楊朱、墨翟，落了一個(gè)“好辯”的名聲。但是，從這里也可以感受到楊朱在當(dāng)時(shí)的影響。

老子，在中國(guó)古代的思想家中，是古往今來(lái)是最受爭(zhēng)議的人物。其中，爭(zhēng)議主要集中在老子本人以及其著作《道德經(jīng)》上。最早記錄老子的古籍是西漢司馬遷的《史記…老子韓非列傳》。《史記…老子韓非列傳》中對(duì)老子的描述的原文如下：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

上述《史記…老子韓非列傳》中老子的記載出現(xiàn)后，對(duì)于老子的爭(zhēng)論便也隨之而來(lái)。首先，是關(guān)于老子的身世，在司馬遷的記敘中有些含混其辭。其中，他在《史記》中列舉出三個(gè)人：一是姓李氏，名耳，字聃；一個(gè)是老萊子；一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的周太史儋。現(xiàn)在大多數(shù)論者認(rèn)為李耳為老子，即老聃。如若老子為老聃，便也可知老子為楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，在今河南鹿邑縣東。老子，著有《道》和《德》81章，建立了道家學(xué)派的基本理論。這本著作被后人奉為道家的經(jīng)典，也稱之為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，合稱為《道德經(jīng)》。至于這本著作的版本和產(chǎn)生年代，茲不贅述。在《道德經(jīng)》中，老子的思想可分為兩部分：首先是老子的哲學(xué)思想，其最重要的內(nèi)容一是圍繞“道”進(jìn)行的論述所構(gòu)成的哲學(xué)體系，二是在論述其思想時(shí)貫穿始終的素樸的辯證法思想。其次，老子提出了他明確的社會(huì)主張，對(duì)政治理想及處世原則進(jìn)行了全面而深入地論述，從而也深刻地影響著中國(guó)文化的方方面面。其中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)政治哲學(xué)，老子從道論和自然主義的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)名”的政治原則；二是養(yǎng)身理論，老子強(qiáng)調(diào)“虛心、寡欲”以保持生命的長(zhǎng)久；三是精神境界，主要指的是人心中對(duì)世界的態(tài)度及由此達(dá)到的心理狀態(tài)，老子在《道德經(jīng)》中講述的大多是道者的狀態(tài)。

莊子，據(jù)考證，生于老子死后約230——270年之后。他被后人尊稱為哲人、奇人、偉人、哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、道家的代表，更有人把他比作德國(guó)的哲學(xué)家尼采一樣，說(shuō)他是個(gè)“瘋子”。莊子的生平事跡，主要記載于《史記》。以下是《史記…莊子傳》中的記載：

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗?、《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

關(guān)于莊子的籍貫，爭(zhēng)議頗多，但學(xué)術(shù)界一般大多依從馬敘倫的考證，認(rèn)為莊子是宋國(guó)蒙城人，即今河南商丘人。莊子是一個(gè)有才華，不求為官的人，但是生活極為貧困。據(jù)《外物》篇載，他需借糧才能以飽饑腸：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河候”。司馬遷在《史記…莊子傳》提到：莊子的著作主要有《漁父》、《盜跖》、《胠篋》、《畏累虛》、《亢桑子》。班固在《漢書…藝文志》里提到《莊子》共52篇?，F(xiàn)在我們能看到的《莊子》一書，是晉郭象編的版本，一共三部分，包含內(nèi)篇（7）、外篇（15）、雜篇（11）。《莊子》一書以其廣袤的知識(shí)、精辟的見解和汪洋恣肆的文筆流傳至今，成為中國(guó)文學(xué)史上和哲學(xué)史上的一部奇書。其中，莊子以他豐富的想象力和恣縱的寓言表現(xiàn)方式，表現(xiàn)出自己獨(dú)特的浪漫風(fēng)格?！肚f子》首先是一部哲學(xué)著作，然后才是一部文學(xué)著作。莊子首先作為一個(gè)哲學(xué)家，他對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的批判，追求個(gè)人絕對(duì)自由的浪漫精神，書中表現(xiàn)的深刻的矛盾又有精辟的哲理，使他成中國(guó)歷史上最具有特色的哲人。莊子的哲學(xué)思想與其散文，是互為表里、相輔相成的，其哲學(xué)思想借助其散文表現(xiàn)得更為玄虛；而其散文，又借助其虛無(wú)之道，描寫得更加超脫和縹緲。

二、道家思想的主要內(nèi)容

（一）道家的自然哲學(xué)

“道”是道家自然觀念的最高概念和范疇，道家之所以為道家是與他們對(duì)道的推崇和強(qiáng)調(diào)是分不開的。老莊對(duì)道的闡釋和理解便構(gòu)成了他們的道論。由此，便可以理解為他們的道論就是他們的自然哲學(xué)?！暗馈笔堑兰覍W(xué)派的出發(fā)點(diǎn)，也是道家思想的最終歸宿。至于“道”是什么。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ǘ逭拢┯纱丝磥?lái)，老子對(duì)于他所想象或說(shuō)所認(rèn)識(shí)的道有相當(dāng)?shù)木窒扌?，他把道看作先天地而產(chǎn)生的“物”，以寂寥、獨(dú)行為基本形態(tài)，以產(chǎn)生天下萬(wàn)物為基本功能。莊子把“道”同樣說(shuō)得叫人難以捉摸：“夫道，有請(qǐng)有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六級(jí)之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！保ā肚f子…太宗師》）從這里不難知道，莊子所認(rèn)為的“道”是真實(shí)的，沒有作為也沒有形體，可以心傳而不能口授，可以得到而不能看到。道家的“道”超越了時(shí)間和空間，凌駕于萬(wàn)物之上，又蘊(yùn)含在萬(wàn)物之中。在老子和莊子的心目中，“道”總是離不開自然，它生于自然中，與自然融為一體。

（二）道家的道德哲學(xué)

道家的道德哲學(xué)也就是道家所認(rèn)為的倫理學(xué)。傳統(tǒng)的道德是以“仁義”為本，而道家追求的是一種建立在道德之上的“超道德”。道家主張超越善惡、超越名利。在他們看來(lái)，世俗之善之惡均非真善真惡，真善乃是無(wú)為善而善。道家在處世問題上的理論原則是：為而不爭(zhēng)、為而不有；以德報(bào)怨、無(wú)責(zé)于人；安之若命、安時(shí)處順；居上謙下，虛懷若谷；以百姓心為心，不以出乎眾為心；順人則不失己等。

（三）道家的人生哲學(xué)

道家的人生哲學(xué)主要包括人生價(jià)值、理想人格和超越生死等幾個(gè)方面。道家主張人在自然界中占據(jù)至高的地位。他們高揚(yáng)道的價(jià)值和人的存在價(jià)值，認(rèn)為人是自然的一部分，人有人的價(jià)值，物有物的價(jià)值。對(duì)于人格的追求，道家主張無(wú)名、無(wú)欲、無(wú)私、救人救物、自知自愛、法天貴真，主張超越生死，認(rèn)為生死是自然變化的必然軌跡，而且反對(duì)悅生惡死，主張?zhí)錾菜辣那楦屑m葛。老子認(rèn)為最佳的人格追求是 “無(wú)為”，這里的“無(wú)為”指的是“自愚且愚民、無(wú)功且無(wú)名”，人格的保全是以避禍全身為標(biāo)準(zhǔn)的。

（四）道家的社會(huì)政治哲學(xué)

莊子在《秋水》里認(rèn)為自然是事物的原貌，即使改造，也是是局部的、細(xì)微。道家堅(jiān)決反對(duì)破壞自然，他們認(rèn)為人與物應(yīng)該保守自己的自然本性。這對(duì)社會(huì)和人生來(lái)說(shuō)，意味著返樸歸真和純真自由。社會(huì)上不再有為權(quán)勢(shì)、地位、利益產(chǎn)生的勾心斗角，不再有為土地發(fā)生的矛盾沖突，也不再有種種法律和道德規(guī)范約束人的行為。人在大自然的環(huán)境中，與天地萬(wàn)物和諧相處，順應(yīng)自然，沒有思想和欲望。對(duì)于統(tǒng)治者政權(quán)，老子在第三章中說(shuō)到：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使百姓無(wú)知無(wú)欲”。六十五章中說(shuō)到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”。從這些章節(jié)中，不難看到老子認(rèn)為百姓要無(wú)智，統(tǒng)治者也要無(wú)智，由此便能達(dá)到和平與安定。此外，老子主張的是不要建立功業(yè)，不要建立名譽(yù)，由此才是通往無(wú)己的途徑。

三、道家經(jīng)典文化的影響

道家思想使中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)哲學(xué)的突破”?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞來(lái)源于西方，而老子的思想與西方哲學(xué)有著共同之處，由此道家的思想擔(dān)當(dāng)了中國(guó)哲學(xué)這個(gè)角色。道家在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提到了萬(wàn)物存在的根源問題，故道家思想在中國(guó)文化史上的影響是甚為深遠(yuǎn)的。由此，老莊以及確立的道家學(xué)派成為了一個(gè)永恒的話題。道家之思想自從產(chǎn)生以后，便有一個(gè)漫長(zhǎng)的流衍過程。人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期和不太用的歷史文化背景下，對(duì)其認(rèn)識(shí)有一定的不同。但有一點(diǎn)可以明確的就是其深遠(yuǎn)的影響，以及其不可改變的學(xué)說(shuō)存在的原始面貌。

[1]佘斯大.國(guó)學(xué)典籍精讀[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.

[2]王弼.老子道德經(jīng)注[M].北京:中華書局,2011.

（作者單位：欽州學(xué)院教育學(xué)院）

高美林（1988-），女，河南林州人，碩士研究生，欽州學(xué)院教育學(xué)院教師，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。