荀粲玄學(xué)道路選擇

孫瑋玥

荀粲玄學(xué)道路選擇

孫瑋玥

作為潁川荀氏世家子弟的一員，荀粲一生未居官職；作為曹操首席謀士荀彧的幼子，荀粲為人也與父親大相徑庭。正始年間，荀粲因擅長(zhǎng)玄言清談與裴徽、傅嘏、夏侯玄等被后人稱(chēng)為正始名士。其言意之辨，以及推從個(gè)性自由，反對(duì)“立德高整、軌儀訓(xùn)物”的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)后來(lái)玄學(xué)名士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將根據(jù)現(xiàn)存少量與荀粲直接相關(guān)的史料探索其不承家學(xué)，改求玄學(xué)的人生道路。

荀粲 魏晉時(shí)期 由儒入玄

一、儒學(xué)世家

潁川荀氏是漢晉時(shí)期重要的士族世家之一，自認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子荀卿之后。荀氏何時(shí)遷居潁川不詳，但在東漢時(shí)期已成潁川望族卻是可以肯定的。荀子第十一世孫荀淑（83年——149年），字季和，素行高潔，學(xué)問(wèn)淵博，聞名鄉(xiāng)里，號(hào)為“神君”，安帝時(shí)被召任郎中，后升當(dāng)涂長(zhǎng)，當(dāng)世名賢李固、李膺等都尊他為師長(zhǎng)。有子八人，號(hào)八龍。其六子荀爽（字慈明），時(shí)評(píng)有“荀氏八龍，慈明無(wú)雙”之語(yǔ)，卻不喜為官，漢桓帝時(shí)拜郎中，后棄官離去，專(zhuān)以著述為事，號(hào)為“碩儒”；漢末世亂，他又無(wú)奈被征為官，先任平原國(guó)相，再拜為光祿勛，三天后又升任司空，與司徒王允共謀誅董卓，不幸因病未濟(jì)而卒。荀淑的次子荀緄，曾任濟(jì)南相；他的兩個(gè)侄子，荀昱和荀曇，分別任至沛相和廣陵太守，是支撐家族名望的重要政治人物。荀淑的孫子荀彧，是曹操統(tǒng)一北方的首席謀臣和功臣，被稱(chēng)為“王佐之才”，官至侍中，守尚書(shū)令，封萬(wàn)歲亭侯。荀彧之侄荀攸，也是曹操的重要謀士，被稱(chēng)為曹操的“謀主”。荀淑的又一個(gè)孫子荀悅，任黃門(mén)侍郎，累遷至秘書(shū)監(jiān)、侍中，侍講于獻(xiàn)帝左右，深為獻(xiàn)帝嘉許，為東漢著名史學(xué)家、政論家、思想家。著有《漢紀(jì)》，對(duì)后世王朝編年史的編撰有重大影響。以上略舉幾人，可見(jiàn)漢代潁川荀氏家族之顯赫。

荀氏見(jiàn)于史籍記載者多達(dá)一百余人，且多是中央的文職高官，是一個(gè)士大夫官僚世家。荀氏還通過(guò)聯(lián)姻鞏固和擴(kuò)大家族的勢(shì)力。荀氏的姻親關(guān)系大多都是高門(mén)大族，且與皇室聯(lián)姻，綿延兩晉。在魏晉時(shí)期，衡量士族地位高低的主要因素是權(quán)勢(shì)和婚宦，從這兩方面來(lái)考察，潁川荀氏都稱(chēng)得上是“名門(mén)望族”。荀粲就出生于這樣的世家中，但卻沒(méi)有走上隨王伴駕傳統(tǒng)世家子弟從政的道路。

二、選擇玄學(xué)

玄學(xué)基于玄談，除開(kāi)義理學(xué)研究開(kāi)始刪繁就簡(jiǎn)即學(xué)術(shù)思想本身的演變以外，士人清談就從人物品評(píng)到義理討論再慢慢歸納出玄學(xué)問(wèn)題，也就是荀粲他們思考的對(duì)人、自我的認(rèn)識(shí)，人與社會(huì)、自然的關(guān)系，才有后來(lái)逐漸形成的重道德又重才性容止的價(jià)值觀(guān)。同時(shí)那些玄談?wù)叨际鞘兰夜雍脱攀?，和荀粲一樣由儒入玄。他們迫切的從?jīng)學(xué)的束縛中掙脫出來(lái)，背棄名教，崇尚自然和自由，所以作為同是簪纓世家里的荀粲，參加玄談顯得也就很自然了。

從對(duì)后世的影響看，荀粲之于后人，更多的像是代表正始名士的一個(gè)偶像標(biāo)志。至今保留的關(guān)于他的直接史料似乎只剩下《三國(guó)志·魏志·荀彧傳》裴松之注引何劭所寫(xiě)的《荀粲傳》，間有《世說(shuō)新語(yǔ)》所言。荀粲雖然卓有聲名，由于沒(méi)有任何政治作為，所以未入正史。從現(xiàn)有的荀粲傳文來(lái)看，何劭對(duì)于其總體評(píng)價(jià)是認(rèn)為他“粲雖偏隘，以燕婉自喪，然有識(shí)猶追惜其能言”①。

《荀粲傳》記載：粲諸兄并以儒術(shù)論議，而粲獨(dú)好言道，常以為子貢稱(chēng)夫子之言性與天道，不可得聞，然則六籍雖存，固圣人之糠秕。荀粲所言之道，乃是玄學(xué)《易》、《老》、《莊》之道，故與儒術(shù)相對(duì)立。他所說(shuō)“夫子之言性與天道，不可得聞”，如同王弼所言“圣人體無(wú)，無(wú)又不可訓(xùn)”②，是以為性與天道，不能用言語(yǔ)表達(dá)，可以用言語(yǔ)表達(dá)的都是屬于粗淺的義理，因此，荀粲認(rèn)為“六籍雖存，固圣人之糠秕”這樣以六經(jīng)為糠秕的說(shuō)法，已經(jīng)與王弼調(diào)和儒道兩家思想不一致。荀粲挑戰(zhàn)儒家經(jīng)典，與標(biāo)出“言道”的旨趣，實(shí)則玄學(xué)開(kāi)端。后來(lái)名士不拘禮法、蔑棄經(jīng)典，受荀粲鄙視六經(jīng)觀(guān)念影響頗大。

荀粲作為荀彧幼子，與父親關(guān)系并不親密，幼年時(shí)甚至公然品評(píng)父親與從兄的長(zhǎng)短，并認(rèn)為:“父本不如從兄攸”，雖然二人被并稱(chēng)為“近世大賢”③但荀彧亦行有常則，處事“如履薄冰”④。荀攸則從容自若，“外愚內(nèi)智”⑤。荀粲在家族中雖自幼天資聰穎過(guò)人并不合群，為人并非受傳統(tǒng)儒學(xué)家風(fēng)影響，也不合忠于帝王、把握權(quán)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)風(fēng)氣。在人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的選擇和判斷上也與父輩大相近庭，更多的傾向于老莊思想，率性自然，用莊老來(lái)解釋行為，為縱情找到了理論依據(jù)，也正是由于他的任情縱欲、高自標(biāo)置，愈加注重自我意識(shí)，抽象出對(duì)世界的看法。

曹魏在正始年間開(kāi)始談玄，荀粲作為玄學(xué)與清談的先驅(qū)人物，由于他倡導(dǎo)以真性情處世，以本性追求自由，后來(lái)的魏晉名士深化提出了“名教本于自然”“以性統(tǒng)情，追求自然”的“性情說(shuō)”。“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”才是生命最真實(shí)的感受，那些流動(dòng)與變幻的情感，生命傷逝的親切體認(rèn)，引發(fā)了荀粲對(duì)人生價(jià)值的重新闡釋和對(duì)學(xué)識(shí)理想的重新建構(gòu)。

注釋?zhuān)?/p>

①據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》“荀奉倩與婦至篤”《注補(bǔ),(余嘉錫:地說(shuō)新語(yǔ)奠疏》[M].北京:中華書(shū)局,2007.

②世說(shuō)新語(yǔ) ·文學(xué)[M].北京:中華書(shū)局,2007.

③三國(guó)志·荀攸傳[M].北京:中華書(shū)局,1959.

④?chē)?yán)可均.全三國(guó)文[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.

⑤三國(guó)志·荀攸傳[M].北京:中華書(shū)局,1959.

[1][唐]房玄齡,等撰.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[2][晉]陳壽撰,(南朝宋)裴松之注.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,1959.

（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院）

孫瑋玥（1992-），女，湖北武漢人，研究生，中南民族大學(xué)，研究方向：古代史。