傳統(tǒng)文化在人物形象設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展

龔靜子

摘 要：中國(guó)的人物形象設(shè)計(jì)起步相對(duì)較晚，同時(shí)在教育模式上也多是借鑒西方的教學(xué)內(nèi)容和方式，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視度并不高，所設(shè)計(jì)的作品缺乏中華文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新。因此如何將傳統(tǒng)文化融入到人物形象的設(shè)計(jì)當(dāng)中，結(jié)合中華藝術(shù)中獨(dú)特的文化精華，將民族精神和設(shè)計(jì)有效的結(jié)合，創(chuàng)造出屬于中華民族傳統(tǒng)文化的人物形象，并將其推向國(guó)際化的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)人物形象設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人物形象設(shè)計(jì)；國(guó)際化發(fā)展

[中圖分類號(hào)]：J05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--02

人物形象是屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要解決的問(wèn)題之一。在瀏覽西方各國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們不難發(fā)現(xiàn)這些藝術(shù)作品中所展現(xiàn)的各國(guó)的民族特色，是其國(guó)家民族文化的展現(xiàn)，比如說(shuō)法國(guó)的作品往往結(jié)合著傳統(tǒng)與奢華，顯示出貴族的氣息；美國(guó)的作品則是充滿著幽默和隨性，正如這個(gè)國(guó)家一樣，自由而有趣；丹麥的作品則是將功能化充分的融入其中，可以感受到丹麥人做事情的認(rèn)真；日本則是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合在一件作品上，如同日本這個(gè)國(guó)家一般，即使時(shí)代在發(fā)展，仍然重視傳統(tǒng)禮數(shù)。而我國(guó)的藝術(shù)作品則缺少這些民族元素，過(guò)于的現(xiàn)代化，而缺乏生命力，激勵(lì)的效仿國(guó)外的現(xiàn)代化作品，缺乏文化底蘊(yùn)和特色。因此本文將對(duì)如何將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在人物形象設(shè)計(jì)上展開(kāi)講述，并探討它的國(guó)際化發(fā)展內(nèi)容。

一、人物形象設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)文化概述

（一）人物形象設(shè)計(jì)概述。人物形象設(shè)計(jì)主要是通過(guò)對(duì)具體化的個(gè)人形象進(jìn)行判斷和設(shè)計(jì)，為特定人群提供私人化的、有差別的一種服務(wù)行業(yè)。形象設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)服務(wù)對(duì)象的身高、體重以及身材、長(zhǎng)相、氣場(chǎng)等設(shè)計(jì)出符合服務(wù)對(duì)象的職業(yè)、社會(huì)地位或者特定場(chǎng)合的外形設(shè)計(jì)，通過(guò)自身的審美水平以及外界審美要求進(jìn)行妝容的設(shè)計(jì)以及服飾的選擇，為服務(wù)對(duì)象進(jìn)行最符合本人的形象設(shè)計(jì)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述。中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)源于中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的文化積累和沉淀，是一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具體是指從中華文化的源遠(yuǎn)歷史[1]長(zhǎng)流中提取出來(lái)并得到廣泛認(rèn)可的一種意象符號(hào)，也是在我國(guó)歷史文化中最能代表文化精髓的一種符號(hào)代表，涉及內(nèi)容往往都很廣泛，同時(shí)形象多種多樣、內(nèi)容豐富多彩，同時(shí)也是國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的象征和文化符號(hào)，具有重要而神圣的意義。

在北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)上，設(shè)計(jì)師將中國(guó)文化呈現(xiàn)在世界的面前之后，得到世界各國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，由此可見(jiàn)中華文化元素具有很好的感染力和傳播力，能夠在設(shè)計(jì)圈流行起來(lái)。包括中國(guó)的書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈以及繪畫(huà)等藝術(shù)手法的文化元素也被大量的運(yùn)用在一些設(shè)計(jì)當(dāng)中，以一種全新的設(shè)計(jì)模式呈現(xiàn)在全球舞臺(tái)，成為各國(guó)設(shè)計(jì)師所使用的主要設(shè)計(jì)元素。但是目前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素多數(shù)運(yùn)用在建筑外觀設(shè)計(jì)、房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)、外包裝等方面的應(yīng)用，并未應(yīng)用在人物形象設(shè)計(jì)上。

二、傳統(tǒng)文化在人物形象設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

每一位設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的理解進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此會(huì)存在不同的設(shè)計(jì)作品上會(huì)呈現(xiàn)出各位設(shè)計(jì)師的風(fēng)格與特點(diǎn)。

（一）妝容。早在中國(guó)古代的時(shí)候，我國(guó)的婦女就開(kāi)始注重面部修飾設(shè)計(jì)，相對(duì)應(yīng)的是產(chǎn)生了水粉胭脂等設(shè)計(jì)工具，利用這些工具，著重對(duì)女性面部進(jìn)行修飾設(shè)計(jì)，出現(xiàn)柳葉眉、桃花妝等等。同時(shí)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，也出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)臉頰色彩的三白妝，以及通過(guò)胭脂來(lái)暈染眼角、眉梢、嘴唇等，后借助其他飾品，如額黃、斜紅等修飾面部的方式，例如額頭的花鈿就是女性通過(guò)將各式各樣的飾品貼于眉心作為裝飾。如果將這種面部修飾設(shè)計(jì)運(yùn)用在現(xiàn)代面部修飾中，則會(huì)增加不一樣的韻味。

（二）發(fā)型。我國(guó)古代女子的發(fā)型往往多種多樣，發(fā)飾也和種類也很多。以典型的盤(pán)鬢為例，其種類劃分就有上百種，包括同心鬢、交心鬢、鸞鳳鬢等等。而用于修飾發(fā)鬢的發(fā)飾則更多，例如漢唐則多以真假花朵居多[2]，宋代則多數(shù)是以綢緞?dòng)衿鳛橹饕b飾，明清的話多數(shù)是以金石珠翠的寶釵發(fā)簪。隨著現(xiàn)在科技的快速發(fā)展和化妝技巧的進(jìn)步，這種發(fā)型技術(shù)也在現(xiàn)代妝容設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出來(lái)，尤其是近些年隨著漢服的大力推廣，我國(guó)古代發(fā)型設(shè)計(jì)得到越來(lái)越多的運(yùn)用，以中國(guó)紅、鳳紋等為主的一系列古裝發(fā)型設(shè)計(jì)元素正在成為新的流行趨勢(shì)。

（三）服裝。我國(guó)的傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)更重視氣韻的表現(xiàn)，因此在服裝的設(shè)計(jì)和紋案的設(shè)計(jì)上多數(shù)以吉祥如意和平安祥和為主，像是飛龍和金鳳、紫色祥云等是這些服飾中最常見(jiàn)的服飾設(shè)計(jì)團(tuán)。在我國(guó)“龍”是天子貴族的象征，代表著權(quán)威；而 “鳳凰”則是與龍對(duì)應(yīng)的一種權(quán)威代表，代表著黃天與厚土，象征著成雙成對(duì)的貴族權(quán)威；而“祥云”代表的則是安康和祥瑞，是我國(guó)古人對(duì)于和諧平安的祈福。

三、人物形象設(shè)計(jì)的國(guó)際化

目前，傳統(tǒng)的中國(guó)人物形象設(shè)計(jì)主要存在過(guò)度的追求時(shí)尚感和應(yīng)用性的問(wèn)題，忽視了對(duì)于傳統(tǒng)文化概念的理解和運(yùn)用。導(dǎo)致在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，并沒(méi)有很好地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的具體形象特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，越來(lái)越多的外來(lái)元素正在進(jìn)入設(shè)計(jì)市場(chǎng)，如何才能在其中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在人物形象設(shè)計(jì)上的國(guó)際化發(fā)展，也成為越來(lái)越多設(shè)計(jì)師所思考的問(wèn)題。因此我們可以從以下幾個(gè)方面入手去思考如何提高人物形象設(shè)計(jì)的國(guó)際化。

（一）國(guó)際化。首先我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)“國(guó)際化”這個(gè)概念[3]。這個(gè)概念最早來(lái)自于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，適用于形容隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，同樣正是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各行各業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，包括人物形象設(shè)計(jì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織則是這樣定義高等教育的國(guó)際化的：高等教育的國(guó)際化就是把跨越國(guó)際和跨越文化的觀點(diǎn)氛圍與大學(xué)的教育工作、科研工作等主要功能相結(jié)合的一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)包羅萬(wàn)象的變化過(guò)程，包含校內(nèi)外的變化、自上而下以及自下而上的政策導(dǎo)向。根據(jù)顧明遠(yuǎn)主編的定義，我們可以清楚地了解到，教育的國(guó)際化就是指在保持本國(guó)的傳統(tǒng)特色的同時(shí)積極的借鑒吸收國(guó)外的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一方面抓緊對(duì)于人才的培養(yǎng)，另一方面推行廣泛的教育工作，將民族化與國(guó)際化有機(jī)的結(jié)合成為一個(gè)整體。

（二）人物形象的國(guó)際化。人物形象的國(guó)際化設(shè)計(jì)主要從兩個(gè)方面入手，一方面是指面向世界各國(guó)這個(gè)專業(yè)并從其他國(guó)際積極地學(xué)習(xí)有用的部分，將優(yōu)秀的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中，并加以創(chuàng)新和改造；另一方面是發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，加強(qiáng)人物形象設(shè)計(jì)，得到其他國(guó)家的認(rèn)可。這兩個(gè)方面中前者作為一種手段，是幫助將中國(guó)的傳統(tǒng)人物設(shè)計(jì)理念走向國(guó)際，后者則是根本目的，是為了將實(shí)現(xiàn)這種人物形象設(shè)計(jì)的國(guó)際化。一方面學(xué)習(xí)其他人先進(jìn)的思想理念和想法，另一方面將自己的想法推向國(guó)際化。中國(guó)的人物形象設(shè)計(jì)是在目前的發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有很好地將自己的想法與國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)之談聯(lián)系在一起，更談不上將自己的特色展示給其他國(guó)家的設(shè)計(jì)看。所以應(yīng)當(dāng)增加一些設(shè)計(jì)平臺(tái)，增加我國(guó)設(shè)計(jì)師與國(guó)外設(shè)計(jì)師之間的交流。

（三）國(guó)際化是推廣人物形象設(shè)計(jì)的重要途徑。實(shí)際上，國(guó)際化需要具有開(kāi)放的視角，在面向多個(gè)國(guó)家、文化以及資源的同時(shí)，有效地辨別國(guó)外設(shè)計(jì)作品中的優(yōu)缺點(diǎn)，為我國(guó)的民族人物形象設(shè)計(jì)做出貢獻(xiàn)。而將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在人物形象設(shè)計(jì)上，不僅可以通過(guò)優(yōu)秀的歷史資源與國(guó)外的資源進(jìn)行融合，同時(shí)還可以將具有本民族特色和魅力的文化展現(xiàn)出來(lái)。從文化角度上看，這是一場(chǎng)多元化與一元化的結(jié)合，是與國(guó)外文化的接觸中，不斷提升和改善自我的學(xué)習(xí)步驟，只有通過(guò)這樣不斷地加深自己對(duì)于多遠(yuǎn)文化的認(rèn)可，才能夠加深自己對(duì)本民族文化的理解。

（四）傳統(tǒng)文化在人物形象設(shè)計(jì)上的國(guó)際化發(fā)展是根本目標(biāo)和前提保障。這種國(guó)際化的發(fā)展是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在人物形象設(shè)計(jì)上的核心內(nèi)容，是將國(guó)外的設(shè)計(jì)元素內(nèi)化成具有我國(guó)民族特色的設(shè)計(jì)元素，通過(guò)一系列的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐，加大對(duì)于外來(lái)文化的吸收和理解，成為一個(gè)民族內(nèi)在的文化特色之一。中國(guó)是一個(gè)季度包容的國(guó)家，可以很好地接收外來(lái)文化，并將其與中國(guó)文化相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一結(jié)合。積極的推動(dòng)這兩種的結(jié)合過(guò)程，不過(guò)度片面化的強(qiáng)調(diào)國(guó)際化，也不會(huì)只針對(duì)民族化和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用而拒絕學(xué)習(xí)。

四、結(jié)論

因此將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在人物形象設(shè)計(jì)上，并積極的推動(dòng)其向著國(guó)際化發(fā)展，是體現(xiàn)高等教育國(guó)際化和民族化的重要體現(xiàn)，也是適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要理念之一。作為我國(guó)目前正在逐步完善的行業(yè)之一，積極地向國(guó)外先進(jìn)集體學(xué)習(xí)人物形象設(shè)計(jì)，并將傳統(tǒng)文化與人物形象有效的結(jié)合，一方面在理論基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到國(guó)際化和民族化的辯證關(guān)系，一邊傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，另一方面積極地借鑒外來(lái)文化，幫助中國(guó)的人物形象設(shè)計(jì)穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉陽(yáng)，許陽(yáng).人物形象設(shè)計(jì)過(guò)程中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析[J].戲劇之家.2015（12）.

[2]孫紅霞.探析人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2011（03）.

[3]曾湘平，唐宇冰.人物形象設(shè)計(jì)國(guó)際化與民族化的思考[J].求索.2012（11）.