淺談絕對理念下的美學(xué)內(nèi)涵

范圣晨

淺談絕對理念下的美學(xué)內(nèi)涵

范圣晨

絕對理念是黑格爾哲學(xué)體系中的核心思想。這個龐大而完備的客觀主義唯心世界，可以說就是由絕對理念這一概念作為基石建立起來的。美學(xué)是黑格爾思想的重要組成部分，也是絕對理念不可或缺的重要環(huán)節(jié)。絕對理念對黑格爾哲學(xué)的重要性促使筆者希望能以此為切入點，進(jìn)一步解讀黑格爾《美學(xué)》中的美學(xué)思想。

黑格爾 美學(xué) 絕對理念

一、絕對理念是什么？

理念的定義，在黑格爾哲學(xué)中追根溯源，是以概念為基礎(chǔ)的。黑格爾認(rèn)為，概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。①辯證邏輯中的概念是真實的、具體的。它是主觀抽象地克服了自己的片面性，把自己投入到了客觀對象中，以它的自在存在為中介，它的差異，和對它的差異的揚(yáng)棄而達(dá)到它自己與它自己本身的結(jié)合，這就是實現(xiàn)了的概念①。

而理念，是概念與實在相結(jié)合的成果，是概念與客觀存在的統(tǒng)一。因此，概念與理念兩者的區(qū)別在于，有沒有結(jié)合實在。

正是由于理念的“完善”，因此一切東西只有作為理念的一種存在時，才是真實的。真理是客觀性與概念相符合的，因此，理念就是真理。一切現(xiàn)實事物之所以具有真理性，都只是通過理念并依據(jù)理念的力量①。

絕對理念，是理念發(fā)展的最終階段。理念的最初形式是生命，隨即又發(fā)展為認(rèn)識的狀態(tài)。然而，生命只是自在存在著的理念，知識也同樣是片面的自在存在。當(dāng)生命的理念與認(rèn)識的理念相統(tǒng)一，便發(fā)展成為了最高形式的理念，即絕對理念。

在黑格爾的哲學(xué)思想里，絕對理念是世界的本源，整個世界都是絕對理念的自我發(fā)展、自我認(rèn)識的結(jié)果。

因此，在黑格爾哲學(xué)思想的帶領(lǐng)下，當(dāng)我們要對“美”進(jìn)行討論、進(jìn)行定義的時候，我們也必然是基于絕對理念的基礎(chǔ)上的。

二、美學(xué)是什么？

這世界上的美，我們可以歸為兩類：自然美以及藝術(shù)美。那么，美學(xué)的定義和范圍，應(yīng)該如何確立呢？

黑格爾在《美學(xué)》的“全書序論”中便開章明義，準(zhǔn)確地將藝術(shù)美作為了美學(xué)研究對象的地位，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，高于自然美。因此用“心靈”這把戒尺，利落地把自然美剔除開來了。他說，“只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的。”②

果決地以“心靈”為標(biāo)準(zhǔn)劃定美學(xué)的理論范疇，這樣的立論方式正是基于絕對理念的思想。

黑格爾認(rèn)為，心靈的內(nèi)在本質(zhì)是思考。最初的心靈也只是自在自然地存在著，還沒有認(rèn)識到自己的真正的概念，然而，在意志、意識和思考的推動下，心靈認(rèn)識到了自己的有限性。這本身就是否定了它自己，同時獲得了無限。因此，心靈在它自己的這個最高的領(lǐng)域里，把自己變成了自己的知識和意志的對象，發(fā)展成為了絕對心靈。絕對心靈的認(rèn)識和實踐的對象便是自生自發(fā)自確定的。心靈這個主體與它的對象客體便既是對立的也是統(tǒng)一的。這種普遍的無限的真實的絕對心靈就是絕對理念。

當(dāng)人要把內(nèi)在世界和外在世界作為對象，在這對象中認(rèn)識自己且自我復(fù)現(xiàn)的過程中，他把存于自己內(nèi)心世界里的東西，為自己也為旁人，在外界世界中化出了關(guān)照和認(rèn)識的對象，即與精神形式對立的可用感官察覺的形式，也就是感性形式。其行為的原動力正是心靈這種自我分化、自我認(rèn)識、達(dá)成無限的需要。這個過程，便是藝術(shù)以及一切行為和知識的根本和必然的起源。在藝術(shù)里，感性的東西經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了。因此，藝術(shù)美是當(dāng)之無愧的心靈的產(chǎn)物。

既然美學(xué)的范圍已經(jīng)確立為藝術(shù)，準(zhǔn)確一點說，是藝術(shù)的美。那么，我們應(yīng)該如何定義這藝術(shù)的美呢？

首先，心靈完成自我認(rèn)識、自我分化、達(dá)成絕對心靈的過程，便是成為了絕對理念。藝術(shù)是心靈的產(chǎn)物，自然也就具有心靈的性格。藝術(shù)由心靈的意識出發(fā)，使外在的事物還原到具有心靈性的事物，用感性的形象來表現(xiàn)理念。是概念從它自身出發(fā)，與客觀形象經(jīng)過辯證運(yùn)動相結(jié)合的結(jié)果，因此，藝術(shù)本身就是一種理念。當(dāng)這理念要在外界實現(xiàn)自己，展現(xiàn)心靈的客觀存在時，真在這種外在存在中直接顯現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在形象處于統(tǒng)一體的，此時，理念便不僅僅是真的，而且是美的了。

美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致，便形成了美的本質(zhì)②。

三、美之于絕對理念

在絕對理念的推動下所產(chǎn)生的美，其生命就在于把精神內(nèi)容變現(xiàn)于外在形象，其職責(zé)就在于將絕對理念融合在符合它自身的現(xiàn)象中。

主觀的理念，作為獨立自覺的東西和簡單的自身一致的內(nèi)容，就是善。善達(dá)到了自在自為的狀態(tài)即實現(xiàn)了理論和實踐的理念的統(tǒng)一就過渡到絕對理念。因此，絕對理念不僅是真，也是自在自為的善。我們也可以認(rèn)為善便是真的最高層次，而善自身的最高層次便是絕對理念。美作為真的外在表現(xiàn)形式，同時也是理念發(fā)展到善的階段產(chǎn)生的必然產(chǎn)物，用感性的形式表現(xiàn)著善的理念。綜上所述，在絕對理念的基礎(chǔ)上，我們探尋到了美學(xué)的范圍與美的定義。同時，絕對理念便也達(dá)成了真、善、美的統(tǒng)一。

注釋：

①黑格爾,賀麟譯．小邏輯[M]．上海：上海人民出版社,2008．

②黑格爾,朱光潛譯．美學(xué)(第一卷)[M]．北京：商務(wù)印書館．2011．

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院）