恩格斯論人與自然的關(guān)系及其當(dāng)代啟示

郝萬喜

社會文化探析

恩格斯論人與自然的關(guān)系及其當(dāng)代啟示

郝萬喜1、2

早在一百多年前，恩格斯以其辯證的方法和前瞻的眼光闡明了人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然必須協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著人類改造自然力量的不斷增強(qiáng)，人與自然的矛盾也日益凸顯。新時期，重新學(xué)習(xí)恩格斯的自然觀,具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

恩格斯 人與自然 當(dāng)代啟示

一、恩格斯人與自然關(guān)系理論的主要內(nèi)容

恩格斯十分重視人與自然關(guān)系的問題。關(guān)于這一問題的論述，集中體現(xiàn)在他的《自然辯證法》一書中。

（1）人是自然界的一部分。恩格斯指出入是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”，[1]離開自然人類就無法生存。在這里，恩格斯不僅說明了人是自然界的產(chǎn)物，而且還說明自從有了人，便形成了人與自然的關(guān)系問題。自然對于人的這種母體性無疑是人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，也是人與自然共同發(fā)展的前提。

（2）人與自然是依賴與能動的辯證統(tǒng)一。人本身是自然界的一部分，自然界是人類賴以生存的外部環(huán)境。人類在利用自然、改造自然過程中都要受到周圍環(huán)境的制約，因而要尊重和服從自然規(guī)律?！叭諣柭褡逡迫藭r期的德意志‘自然界’，現(xiàn)在只剩下很少很少了。地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動?？墒堑乱庵咀匀唤缭谶@個時期中沒有人的干預(yù)而發(fā)生的變化，實(shí)在是微乎其微的”。

（3）人類變革自然引起后果的多元性。恩格斯指出，我們在變革自然時，不僅要重視它的短期效果，更要重視其長期后果。他說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。

（4）人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)一兩者和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然是相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一。任何把人與自然對立起來的行為都將遭到自然無情的報復(fù)。但人對自身與自然關(guān)系的正確認(rèn)識，卻是在與自然做斗爭的過程中，經(jīng)受了長期痛苦的體驗(yàn)后才逐漸獲得的。恩格斯早就對人類發(fā)出過警示良言“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣……我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。

二、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系理論的當(dāng)代啟示

恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是對人與自然關(guān)系的正確反映，對生活在新時期的我們有重要啟示，在今后的發(fā)展中，我們必須采取切實(shí)有效的行動，在最合適于自然的條件下改造利用自然，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的必然選擇。

（1）重塑人與自然關(guān)系，走出人類中心主義。人類不要試圖去主宰自然，而應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重新審視自己的能力，以正確態(tài)度對待科學(xué)技術(shù)，把價值觀由只關(guān)注入轉(zhuǎn)向全面考慮人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，合理地在自然承載范圍內(nèi)改造自然，這樣才能走出人類中心主義誤區(qū)，保持人與自然間動態(tài)平衡。

（2）踐行可持續(xù)發(fā)展理念。要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)，就要貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展觀同傳統(tǒng)發(fā)展觀是不同的。傳統(tǒng)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展就是獲得盡量多的物質(zhì)財(cái)富，認(rèn)為人類所有對自然的改造都是合理的，認(rèn)為人類對自然的變革是不受限制的，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的速度越快越好。而可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。這實(shí)際上是認(rèn)為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是正確處理當(dāng)代人利益與后代人利益的關(guān)系。

毋庸置疑，當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還帶有濃厚的功利主義色彩。時代的發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須上升到人文境界，大力倡導(dǎo)人文精神，這樣才能真正走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（3）建構(gòu)生態(tài)文明，走生態(tài)化發(fā)展道路。人類發(fā)展面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)要求必須建構(gòu)生態(tài)文明。生態(tài)文明包含三方面內(nèi)容：一是人們通過對生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造以改善人與自然的關(guān)系，從而為人類生存和發(fā)展提供可永續(xù)利用的資源環(huán)境；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識的覺醒和一系列生態(tài)學(xué)化的大學(xué)科群的崛起；三是一系列環(huán)境保護(hù)法則的建立、完善和相應(yīng)環(huán)境機(jī)制的形成等。[2]發(fā)展生態(tài)文明的目的在于實(shí)現(xiàn)人與自然合理的“物質(zhì)變換”，保持人類賴以生存的“自然”平衡。

[1] 恩格斯．自然辯證法[M]．北京：人民出版社,1971(20)：159～209．

[2]世界環(huán)境與發(fā)展委員會．我們共同的未來[M]．長春：吉林人民出版社,1997：52．

（作者單位：1.陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.榆林學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部）

本文系陜西省教育科學(xué)研究所項(xiàng)目《新媒體視域下大學(xué)生思想政治教育研究》（項(xiàng)目編號：SGH140818）；第五批陜西高校思想政治教育研究項(xiàng)目：地方高校思想政治教育實(shí)踐育人長效機(jī)制研究—基于大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)建設(shè)的實(shí)踐。

郝萬喜，男，陜西綏德人，陜西師范大學(xué)2015級思想政治教育專業(yè)在讀博士，榆林學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。