昆曲課程在職業(yè)學(xué)校人文素養(yǎng)教育中的價(jià)值與實(shí)踐研究

凌 琳

昆曲課程在職業(yè)學(xué)校人文素養(yǎng)教育中的價(jià)值與實(shí)踐研究

凌 琳

戲劇一直以來都是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑，而作為“百戲之祖”的昆曲，因其有著典雅的文辭、高雅的韻律而受到越來越多年輕人的追捧。在五年制高職學(xué)生中開設(shè)昆曲選修課不僅是對語文、音樂等公共課程的有效補(bǔ)充，更可以陶冶人文素養(yǎng)、培養(yǎng)家國情感、加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。

五年制高職 昆曲 鑒賞 戲劇

戲劇是人類文化的重要瑰寶，戲劇教育是提升青年學(xué)生文化素養(yǎng)的有效手段。西方國家早在上個(gè)世紀(jì)20年代就已經(jīng)把戲劇欣賞作為提升公民人文素質(zhì)的必修課，從兒童時(shí)代就對他們灌輸戲劇欣賞的概念。隨著我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，提高青少年審美能力的呼聲也越來越高。無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，戲劇社團(tuán)如雨后春筍般不斷發(fā)展壯大。小到某個(gè)課本劇的自編自演，大到專業(yè)劇院的商業(yè)級正規(guī)演出，無一不反映出青年學(xué)生對藝術(shù)文化素養(yǎng)的熱愛與追求。相比之下，五年制高職(非藝術(shù)類)學(xué)校在學(xué)生戲劇鑒賞能力的培養(yǎng)卻顯得有些不足。人文素養(yǎng)的提高應(yīng)是全社會(huì)共同追求的目標(biāo)，不應(yīng)該單單缺失了高職校學(xué)生。五年制高職學(xué)生的在校年齡段為15-20周歲，正處于個(gè)性心理發(fā)展的最佳時(shí)期，世界觀與自我意識逐步形成，興趣愛好廣泛，是陶冶藝術(shù)情操、培養(yǎng)人文素養(yǎng)的最佳時(shí)期，對此時(shí)的學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美教育具有重要意義。

一、昆曲鑒賞課程開設(shè)的價(jià)值

(一)無出其右的藝術(shù)地位

中國有著悠久的戲劇傳統(tǒng)，留存至今的戲曲種類有200多個(gè)，而為何單單選擇昆曲？首先，昆曲自其誕生之日起，就不同于其他劇種。昆曲是現(xiàn)存所有劇種中傳承歷史最悠久的戲劇，有“百戲之祖”美譽(yù)，其歷史最早可以追溯到宋元時(shí)期。不僅如此，昆曲的很多曲牌都是承襲宋詞而來，保留了一部分宋詞的唱腔，比如“相見歡”?“蝶戀花”“八聲廿州 ”都是宋詞原有的曲牌。其次，在發(fā)展過程中，明代“曲圣”魏良輔對當(dāng)時(shí)的昆山腔進(jìn)行聲腔的改革，改革之后的昆山腔“盡洗乖聲，別開堂奧”，形成“功深熔琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細(xì)”的“水磨調(diào)”特點(diǎn)。這一重要的變革使昆曲從只囿于昆山一地的地方唱腔變?yōu)榭梢缘翘萌胧业难艠?。至此之后昆曲成為?dāng)時(shí)全國最為流行的戲曲形式，并一直持續(xù)到乾隆時(shí)期，在此期間先后涌現(xiàn)出湯顯祖、李漁、洪昇、孔尚任等名家，佳曲佳詞頻出，雅詞佳韻已成為昆曲的標(biāo)志性特點(diǎn)。因此，昆曲無論是藝術(shù)地位還是審美價(jià)值，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于一般地方戲曲。

2001年5月18日，昆曲被“聯(lián)合國教科文組織”授予首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”稱號。當(dāng)其時(shí)，昆曲的傳播正面臨十分危急的關(guān)頭，隨著影視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，以昆曲為首的一批演藝劇院都面臨著入不敷出、觀眾老齡化等等傳承危機(jī)。2004年，胡錦濤主席、溫家寶總理等領(lǐng)導(dǎo)人為昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)聯(lián)合作出重要批示，要求搶救這一即將失傳的藝術(shù)瑰寶。復(fù)旦大學(xué)章培恒教授等文化學(xué)者也相繼發(fā)表文章，呼吁全社會(huì)重視昆曲的傳承。昆曲傳承，已成為全社會(huì)刻不容緩的問題。

(二)極富教育價(jià)值的文學(xué)文本

昆曲本身曲詞文雅，文學(xué)性高，在文學(xué)史上可以與唐詩宋詞相媲美。明清之際，眾多文人投身昆曲曲詞的創(chuàng)作，為昆曲鑄就了許多文學(xué)經(jīng)典。誦讀經(jīng)典曲段，既可以提升學(xué)生個(gè)人文化素養(yǎng)，又能培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。許多經(jīng)典的文學(xué)作品都曾入選過高中語文課本，如湯顯祖《牡丹亭》里的《鬧學(xué)》、孔尚任《桃花扇》的《余韻》等。高等教育課程，如古代文學(xué)課程的明清文學(xué)，更是收錄了大量的昆曲作品，這些都是可以反復(fù)吟誦的經(jīng)典篇章。試看《牡丹亭·游園》中的唱詞：

“【皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。”

此曲為《牡丹亭》中最為經(jīng)典的一段唱詞，曲詞典雅細(xì)膩，描寫的是女主人公杜麗娘春日于后院所見繁華盛開的熱鬧春景。曲詞化用謝靈運(yùn)“天下良辰美景賞心樂事,四者難并”之句，極言春景之盛?！俺w暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船”寥寥十二字勾勒春日一切繁華美好的事物，而春日的“姹紫嫣紅”卻只得“斷井殘?jiān)眮硇蕾p，相形之下，女主人公生命的美好也莫不如是，如繁花一般的歲月，卻只能是個(gè)“錦屏人”。這是傳統(tǒng)詩詞之中常見的“傷春”題材，作者鋪陳、渲染春日的盛景，相形之下更凸顯女主人公之寂寥，因情而殞命的杜麗娘的形象便已躍然紙上。

除卻婉約旖旎的男女之情，昆曲亦有壯懷激烈的家國之情。白先勇曾說：“我覺得如果要我用最簡單的詞形容昆曲，兩個(gè)字 ：一個(gè)是‘美’，一個(gè)是‘情’。第一是它的音樂美得不得了，表現(xiàn)方式非常非常美；第二個(gè)是它的內(nèi)涵充滿了中國人的感情，不光是男女之情。有的人說昆曲是‘才子佳人’，不僅如此 。昆曲很復(fù)雜的，其實(shí)有很多我們民族的情感蘊(yùn)含在里面?！痹倏础短一ㄉ取び囗崱分械囊粍t：

“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早。誰知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿，謅一套《哀江南》，放悲聲唱到老！”

該詞是寫蘇昆生與柳敬亭歷盡半世滄桑，見證南明王朝的興衰與覆滅之后的感嘆之詞。曲詞撫今追昔，全詞前半段竭力鋪陳明亡之后的頹敗與寥落，以凸顯今夕之對比。憶家國之興亡，寫人事之滄桑，后半曲更是直呼輿圖換稿，分明是一曲明亡的挽歌，借“離合之情，寫興亡之感”的家國之情呼之欲出。

可以說昆曲集雅、美、情于一體，是融美育、德育、智育為一身的不可多得的文學(xué)樣式。

(三)昆曲與吳地的天然聯(lián)系

昆曲誕生于江蘇昆山，故名。數(shù)百年來，昆曲的發(fā)展一直與吳地密不可分。明清之際，吳地一帶文人簇居，人才輩出，并有“好歌”傳統(tǒng)，其中最為盛大的活動(dòng)莫過于明中葉時(shí)期在蘇州的虎丘曲會(huì)，中秋之際，不論婦孺，萬人空巷，咸集于此。袁宏道曾在《虎丘記》中這樣描述這一盛況：“布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂消。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用。一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣?！惫P者所在地為江蘇無錫，與昆曲有著得天獨(dú)厚的聯(lián)系。全國八個(gè)昆劇院，江浙地區(qū)就有6個(gè)，城市及周邊地區(qū)常常有昆曲的各項(xiàng)演出及講座，昆曲的文化氛圍濃郁，教學(xué)資源豐富，十分有利于昆曲教學(xué)的推廣。

二、昆曲鑒賞課程開設(shè)的實(shí)踐研究

筆者結(jié)合開設(shè)為期一年的《昆曲及文本鑒賞》選修課經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為在五年制高職(非藝術(shù)類)學(xué)校開設(shè)昆曲鑒賞課程應(yīng)著重考慮以下幾個(gè)問題：

第一，昆曲鑒賞課程應(yīng)與語文、音樂等多種課程相結(jié)合。戲劇是融合了多種藝術(shù)手段在內(nèi)的，一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)。而昆曲作為有著上百年文化積淀的高雅藝術(shù)，對欣賞者自身的文化素養(yǎng)有著較高的要求。學(xué)生如果沒有一定藝術(shù)素養(yǎng)，就很難領(lǐng)會(huì)昆曲藝術(shù)的韻律與精髓。五年制高職學(xué)生較普通高中學(xué)生來說，文化藝術(shù)基礎(chǔ)相對薄弱，如果再?zèng)]有相關(guān)公共課，如語文、音樂等課堂內(nèi)容的補(bǔ)充和相關(guān)知識的拓展，學(xué)生很快會(huì)因?yàn)榭床欢谋径ヅd趣，味同嚼蠟。以語文學(xué)科為例，由于昆曲曲詞文雅，文本中大量化用古代詩詞、典故、文言詞匯，甚至還涉及到較多的民俗知識。從一年級學(xué)生接觸昆曲的情況來看，由于缺乏這些知識，剛開始他們很難理解曲詞所傳達(dá)的內(nèi)容、故事發(fā)生的時(shí)代背景以及它所要表達(dá)的主題思想等。而每周一次的選修課顯然無法在短短的時(shí)間內(nèi)授予學(xué)生所有這些知識。因此，沒有公共課課堂相關(guān)知識的滲透，昆曲鑒賞課程也只能是浮光掠影。

第二，昆曲鑒賞課程應(yīng)與學(xué)校社團(tuán)相結(jié)合。昆曲是一門表演藝術(shù)，感知表演藝術(shù)的最好方法就是自己成為表演者。社團(tuán)的優(yōu)點(diǎn)在于可以突破課堂的局限性，不僅傳播知識和概念，更讓學(xué)生成為參與者、體驗(yàn)者、策劃者，充分發(fā)揮學(xué)生主體的能動(dòng)意識。在社團(tuán)活動(dòng)中，模仿一段昆曲的唱腔或是觀看一段藝術(shù)家的表演視頻等，要比單純的課堂講解來得更有意義。通過社團(tuán)這種形式，能夠更好地吸引學(xué)生，擴(kuò)大昆曲在學(xué)術(shù)中的影響力與凝聚力。學(xué)生也能由被動(dòng)地接受老師的講解而轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，通過自己的參與，加深對昆曲的理解，發(fā)掘昆曲藝術(shù)的生命力。

第三，昆曲鑒賞課程應(yīng)與校外資源相結(jié)合。昆曲的傳播單靠一個(gè)課堂、一個(gè)學(xué)校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有走出校門，整合更多的社會(huì)藝術(shù)資源才能真正感受它的藝術(shù)魅力。筆者城市毗鄰蘇州、上海、南京、杭州四大昆劇院，平時(shí)更有許多小規(guī)模的昆曲演出活動(dòng)。如果能將這些藝術(shù)資源加以整合及利用，將是課堂之外最有效的補(bǔ)充。試想，如果學(xué)生一次劇院也沒有踏入過，就跟他們講昆曲的美、昆曲的雅，那只能是無源之水、無本之木。另外，無錫的周邊地區(qū)還有著許多昆曲藝術(shù)博物館、昆曲講座及藝術(shù)沙龍活動(dòng)，如果能組織學(xué)生利用周末參觀博物館、聆聽名家講座甚至安排一次專場演出，這都會(huì)是對昆曲鑒賞課堂教學(xué)內(nèi)容極為重要的補(bǔ)充。

高職五年制學(xué)生畢業(yè)之后絕大多數(shù)將直接踏入社會(huì)，在這學(xué)生心智逐漸發(fā)展成熟的五年時(shí)間中，藝術(shù)修養(yǎng)的灌輸是必不可少的一環(huán)。而昆曲作為中國文化遺產(chǎn)中最為耀眼的瑰寶之一，它能夠陶冶人文素養(yǎng)、培養(yǎng)家國情感、加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，是不可多得的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。當(dāng)然，昆曲鑒賞課程在五年制高職生中開設(shè)還存在一些現(xiàn)實(shí)的問題，如學(xué)生的文化層次、鑒賞水平、具體開設(shè)課程的條件限制等等，不能和中學(xué)或是高校等藝術(shù)選修課一概而論，還需要我們用實(shí)踐加以總結(jié)和完善。

[1]白先勇.面對世界——昆曲與《牡丹亭》[J].藝術(shù)評論,2007(11).

[2]譚坤.論昆曲藝術(shù)在高校的傳播[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2009(2).

[3]凌琳.“販花為業(yè)不為俗”——論《聊齋志異·黃英》中的傳統(tǒng)與時(shí)代精神的碰撞[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016(6).

[4]凌琳.淺論《桃花扇》中國家民族意識的表現(xiàn)[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2015(12).

江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機(jī)電分院)

凌琳(1985-)，女，江蘇無錫人，南京師范大學(xué)碩士研究生，無錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，中級教師，研究方向：漢語言文學(xué)、高職教育。