傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與中華民族偉大復(fù)興

衛(wèi)中旗

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與中華民族偉大復(fù)興

衛(wèi)中旗

悠久燦爛的傳統(tǒng)文化是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要?jiǎng)恿ΑＮ覈鴤鹘y(tǒng)文化中既有先進(jìn)性、普適性的成分，也有保守、落后的因素。在全球化日益深入的今天，應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺，從價(jià)值、內(nèi)容、傳播等方面，不斷創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，提升全民族的文化自信，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大動(dòng)力支撐。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新；中華民族偉大復(fù)興；文化自覺；文化自信

我國擁有燦爛悠久的傳統(tǒng)文化，這是中華民族得以生生不息的文化基因，也是中華民族能夠屹立于世界民族之林的重要支撐，更是指引中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉。當(dāng)前，我國實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的征程已進(jìn)入關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展正經(jīng)歷著深刻轉(zhuǎn)型，大國崛起的責(zé)任與使命使我國站到了引領(lǐng)世界發(fā)展的潮頭。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，離不開傳統(tǒng)文化的動(dòng)力支撐，而傳統(tǒng)文化的動(dòng)力源于其自身的創(chuàng)新發(fā)展。在全球化日益深入的今天，我們應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺，從過去、現(xiàn)在、未來及國內(nèi)、國際等多個(gè)維度，重新審視我們的傳統(tǒng)文化，在傳承中加以揚(yáng)棄，從價(jià)值、內(nèi)容、傳播等方面加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、發(fā)展，為傳統(tǒng)文化注入新的生命活力，建設(shè)適應(yīng)當(dāng)前和未來發(fā)展要求的文化體系，不斷提升全民族的文化自信，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供強(qiáng)大動(dòng)力支撐。

一、加強(qiáng)文化創(chuàng)新是人類在后工業(yè)文明時(shí)代面臨的共同課題

文化與自然、野蠻相對(duì)，是人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。在生產(chǎn)及生活實(shí)踐中，文化不僅包含道德、規(guī)范、思維、意識(shí)、創(chuàng)意、風(fēng)俗、習(xí)慣等精神領(lǐng)域的內(nèi)容，而且與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)密不可分。從廣義上理解，文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的一切精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和［1］。本文所談的傳統(tǒng)文化側(cè)重于廣義的文化。我國自秦朝實(shí)現(xiàn)華夏大一統(tǒng)以來，一直是一個(gè)多民族國家。因此，我國的傳統(tǒng)文化是由各族人民共同創(chuàng)造、認(rèn)同和遵循的多元文化。從人類社會(huì)發(fā)展歷程和規(guī)律來看，文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相互融合、相互影響，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展催生了文化，文化反過來又會(huì)影響經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。先進(jìn)、積極的文化會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，反之，落后、消極的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。文化最初誕生于人類制造工具、勞動(dòng)生產(chǎn)的過程中，優(yōu)秀文化在長期的積淀和演變中上升為社會(huì)文明，作為人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在基因，指引和推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

文明是人類優(yōu)秀文化的積淀和升華。每一種文明形態(tài)只適應(yīng)于一定的社會(huì)生產(chǎn)方式。伴隨著社會(huì)形態(tài)的更替，文明形態(tài)也在不斷地演替。當(dāng)新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)力出現(xiàn)新的飛躍，生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)新的變革時(shí)，就會(huì)萌生新的文明形態(tài)，新的文明形態(tài)將在繼承舊文明形態(tài)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新重塑，逐漸適應(yīng)并服務(wù)于新的社會(huì)形態(tài)?？v觀人類文明發(fā)展史，到目前為止，人類社會(huì)共出現(xiàn)了四種文明形態(tài)：原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明及生態(tài)文明［2］。原始文明產(chǎn)生并適應(yīng)于人類原始的漁獵生產(chǎn)實(shí)踐，包含舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，歷時(shí)上百萬年。鐵器的出現(xiàn)使人類社會(huì)進(jìn)入了農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)代，人類改造自然的能力有了質(zhì)的進(jìn)步，農(nóng)耕文明逐漸取代原始文明，農(nóng)耕文明歷時(shí)近萬年。18世紀(jì)中葉以來，人類共經(jīng)歷了三次工業(yè)革命：以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，以電力、鋼鐵、鐵路、汽車為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，以及以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命。三次工業(yè)革命在推動(dòng)生產(chǎn)力飛躍的同時(shí)，也大大加快了人類的全球化進(jìn)程，新的與工業(yè)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的文明形態(tài)——工業(yè)文明應(yīng)運(yùn)而生，迄今為止工業(yè)文明經(jīng)歷了近三百年時(shí)間。目前，人類社會(huì)已進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，工業(yè)文明已經(jīng)進(jìn)入成熟期，新的文明形態(tài)——生態(tài)文明剛剛萌芽，工業(yè)文明與生態(tài)文明之間的交織、沖突、交替、反復(fù)將長期存在。當(dāng)然，舊的文明慣性使得工業(yè)文明不可能輕易退出主流舞臺(tái)，而新的生態(tài)文明幼苗仍需要聚集能量，才能沖破層層阻力，登上人類文明的主舞臺(tái)，指引人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)入新的更高發(fā)展階段。

從人類發(fā)展現(xiàn)狀來看，以往工業(yè)文明指引下掠奪式的、先污染后治理的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，工業(yè)文明被新的文明形態(tài)——生態(tài)文明所取代是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。不可否認(rèn)，工業(yè)文明在近三百年的時(shí)間里，為人類帶來了物質(zhì)上的極大豐富與增長，誠如《共產(chǎn)黨宣言》里所說：“資產(chǎn)階級(jí)在他不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！钡瑫r(shí)也應(yīng)清醒地看到，人類所面臨的資源與環(huán)境危機(jī)比以往任何時(shí)代都更加嚴(yán)重，長此下去，人類將失去賴以生存的家園，這無異于自掘墳?zāi)埂?shí)際上，比資源與環(huán)境危機(jī)（有形危機(jī)）更為嚴(yán)重的是人類思想和精神上的危機(jī)（隱形危機(jī)）。物質(zhì)上的極大豐富，并沒有使人類的幸福感得到同樣的提升，很多時(shí)候是帶給人類更多的痛苦。19世紀(jì)上半葉，黑格爾、馬克思等哲學(xué)家所提出的人的“異化”現(xiàn)象（即人被自己創(chuàng)造物所支配的對(duì)象），并沒有因資本主義國家的內(nèi)部改良和社會(huì)主義國家的出現(xiàn)而消亡，至今仍普遍存在，某些現(xiàn)象大有愈演愈烈之勢(shì)。例如，對(duì)物質(zhì)和利益的過度追逐，導(dǎo)致假冒偽劣、拜金主義、過度消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、手機(jī)和電腦依賴癥、工人過度加班而自殺、權(quán)錢勾結(jié)引起腐敗，等等。這些“異化”現(xiàn)象成為人類自身痛苦的根源。要消除或減少人類面臨的危機(jī)（包括有形危機(jī)和隱形危機(jī)），就必須對(duì)人類文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，揚(yáng)棄工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明，以生態(tài)文明指引人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，促進(jìn)人與自然和諧共生，從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

二、加強(qiáng)民族文化創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！睘椤爸袊鴫?mèng)”賦予了具體、真切的內(nèi)涵。何為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興？習(xí)近平總書記曾深刻指出：“展開中華民族的歷史長卷，我們的祖先曾經(jīng)開創(chuàng)過近2000年的鼎盛歲月，遙遙領(lǐng)先于世界。文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世，文明輝煌，光照世界。在15世紀(jì)之前，中國的發(fā)展始終走在世界前列。直到1820年，中國在世界GDP總量中還占比32.4%，仍站在世界之巔。雖然在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族因封建統(tǒng)治者因循守舊、故步自封，盛極而衰；但是以孫中山先生、毛澤東同志為代表的中華英雄兒女，又以經(jīng)天緯地之才，引領(lǐng)中華民族走上復(fù)興之路?！保?］筆者理解，中華民族偉大復(fù)興并不是指恢復(fù)到過去某個(gè)具體的歷史水平，而是要以此激勵(lì)國人，不斷超越自我，在恢復(fù)我國歷史上強(qiáng)盛大國地位的同時(shí)，向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。中華民族偉大復(fù)興終極目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保非笮腋o止境，努力奮斗不停息。如今，中華民族已經(jīng)走上偉大復(fù)興的光明大道，“比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。但也不能盲目樂觀，經(jīng)過30多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)總量雖然已恢復(fù)到世界第二的水平，但與世界第一的美國之間還有不小距離：2015年GDP占世界GDP總量的15.5%，僅相當(dāng)于美國的63.4%。而且在人均收入水平、人民生活水平、人民文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量與效益、科技創(chuàng)新能力與水平等重要發(fā)展指標(biāo)方面，與歐美發(fā)達(dá)國家還有較大差距。中華民族要真正實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興，依然任重道遠(yuǎn)，需要付出長期艱苦的努力。

中華民族偉大復(fù)興是包含經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技等多個(gè)領(lǐng)域在內(nèi)的全面復(fù)興，文化的復(fù)興不僅是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，也是其內(nèi)在動(dòng)力支撐。文化的復(fù)興不僅要傳承、揚(yáng)棄我國傳統(tǒng)文化，更重要的是通過文化創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神和發(fā)展活力。因此，在傳承的基礎(chǔ)上加強(qiáng)民族文化創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。一方面，中華民族偉大復(fù)興需要從傳統(tǒng)民族文化里汲取精神動(dòng)力和智慧營養(yǎng)。傳統(tǒng)民族文化蘊(yùn)含著國家和民族的歷史、思想、精神和智慧，是一個(gè)國家和民族繁衍、強(qiáng)盛的文化基因。無論是個(gè)人還是國家、民族，只有認(rèn)清自己從哪里來，才能明確到哪里去。只有深刻了解、認(rèn)同本民族的傳統(tǒng)文化，具有高度的文化自覺，樹立堅(jiān)定的文化自信，才能滿懷信心和勇氣，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而不懈奮斗。另一方面，中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)需要長期艱苦奮斗的歷史過程，既要傳承過去，也要面向未來；既要聚精會(huì)神做好國內(nèi)的事情，也要放眼世界融入全球化進(jìn)程。因此，要遵循當(dāng)前人類文明發(fā)展進(jìn)程和世界文化交流、融合的大勢(shì)，加強(qiáng)與世界各國、各民族的文化交流，吸取人類文明精華，對(duì)我國傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新、發(fā)展，唯有如此，才能使我們的民族文化永葆青春活力，為中華民族偉大復(fù)興提供足夠動(dòng)力支撐。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的途徑

我國傳統(tǒng)文化的生命力在于不斷創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，應(yīng)以增強(qiáng)文化自覺為前提，從價(jià)值、內(nèi)容、傳播等三方面重點(diǎn)進(jìn)行。

（一）增強(qiáng)文化自覺：全面、客觀、辨證地認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，正確看待傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)與不足

我國傳統(tǒng)文化中既有先進(jìn)性、普適性的成分，也有保守、落后的因素，需要在進(jìn)一步揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，加以改造、創(chuàng)新。一方面，我國傳統(tǒng)文化在世界上獨(dú)樹一幟，具有突出的優(yōu)越性。一是歷史悠久，為人類文明貢獻(xiàn)卓著。中華民族擁有5000多年的文明史，是人類歷史長河中唯一至今延續(xù)不斷的文明。歷史上勤勞智慧的華夏兒女創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明與精神文明，為人類文明寶庫作出了杰出貢獻(xiàn)。據(jù)記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國人的發(fā)明［4］。正是這些重大的發(fā)明（包括發(fā)現(xiàn)），使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平。這其中，尤以指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)等四大發(fā)明最為光彩奪目，它們?cè)谑澜绺鲊膫鞑ズ蛻?yīng)用，大大加快了人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展速度和文明進(jìn)程。二是我國傳統(tǒng)文化具有顯著的時(shí)代價(jià)值。我國傳統(tǒng)文化不但對(duì)日本、朝鮮半島產(chǎn)生過重要影響，還對(duì)越南、新加坡、馬來西亞等東南亞、南亞國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為樞紐的東亞文化圈。隨著中國國力的強(qiáng)盛，國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對(duì)中國文化以給予了高度的認(rèn)同和重視。我國傳統(tǒng)文化中的精華——儒家思想、易學(xué)思想和道家思想，作為人類哲學(xué)思想的鼻祖，在世界上有著廣泛影響，而且隨著各國文化交流的日益深入，以及人類發(fā)展中矛盾問題的爆發(fā)，越發(fā)顯現(xiàn)出其當(dāng)代價(jià)值和意義。正如1988 年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)時(shí)得出的結(jié)論：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前，去吸取孔子的智慧?！保?］三是我國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的包容力。中華民族歷來就是善于學(xué)習(xí)和博采眾長的民族。據(jù)史書記載，早在秦漢時(shí)期，中華文化就已經(jīng)開始走向世界。西漢時(shí)期開通的陸上絲綢之路和海上絲綢之路，為中外文化交流打開了便利之門。之后，伴隨著商品貿(mào)易日益頻繁，中外文化交流也越來越廣泛、深入。我國在向國外輸出茶文化、瓷文化、絲綢文化、酒文化、中醫(yī)文化，以及儒家思想、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的同時(shí)，也從國外引進(jìn)了大量種植技術(shù)、制造技術(shù)、哲學(xué)及宗教思想，在一定程度上推動(dòng)了國內(nèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。7—8世紀(jì)的唐朝，對(duì)外文化交流達(dá)到了新的高度。據(jù)記載，唐朝曾先后與世界上300多個(gè)國家和地區(qū)有所交往，當(dāng)時(shí)的都城長安（現(xiàn)在稱西安）是整個(gè)亞洲的經(jīng)濟(jì)和文化中心，數(shù)以萬計(jì)的外國人來到長安經(jīng)商、留學(xué)、定居。英國著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比曾經(jīng)評(píng)價(jià)：長安是舊大陸文明中心所有城市中最具世界意義的城市。雖然從明朝中期至清朝后期實(shí)施“海禁”政策，一度導(dǎo)致“閉關(guān)鎖國”，阻礙了中外經(jīng)濟(jì)、文化交流。但近代以來，從清末“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“五四運(yùn)動(dòng)”，從“辛亥革命”到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立新中國，從“改革開放”到現(xiàn)在成為世界舞臺(tái)上舉足輕重的大國，我國傳統(tǒng)文化展示了極強(qiáng)的吸納力和包容力，從沒有停止學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的步伐。

另一方面，客觀來看，我國傳統(tǒng)文化主要形成于農(nóng)耕文明時(shí)代，因?yàn)殄e(cuò)失了第一、第二次工業(yè)革命，對(duì)近現(xiàn)代世界先進(jìn)文化的融合和吸收先天不足，仍然需要不斷加強(qiáng)創(chuàng)新發(fā)展。在農(nóng)耕文明時(shí)代，世界各國人民主要靠自給自足，國際貿(mào)易往來和文化交流還微不足道。我國因農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)較為先進(jìn)，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，綜合國力一直領(lǐng)先于世界。據(jù)英國著名經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家安格斯·麥迪森統(tǒng)計(jì)，公元元年時(shí)我國GDP占世界GDP總量的26%，在公元1000年時(shí)占22.7%，隨后一直在20%以上，于1820年達(dá)到32.9%［6］。然而，隨著世界工業(yè)革命的隆隆機(jī)器聲，工業(yè)文明時(shí)代宣告到來。工業(yè)化大生產(chǎn)使國際商品交換日益頻繁，世界迅速進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品貿(mào)易促使各國打開國門，閉關(guān)鎖國、自給自足的農(nóng)耕時(shí)代一去不復(fù)返了。貿(mào)易往來也極大地促進(jìn)了各國文化之間的交流，在激烈的東西方文化交融沖突中，我國傳統(tǒng)文化受到西方現(xiàn)代工業(yè)文化的嚴(yán)重沖擊，“崇洋媚外”現(xiàn)象和“西方文化優(yōu)越論”一度十分盛行，大大影響了國人的文化自覺和文化自信。究其原因，在于我國傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕文化為主，與西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家相比，少了兩百多年工業(yè)文化的積淀，近現(xiàn)代以來對(duì)外文化交流不足，已滯后于世界發(fā)展潮流。經(jīng)過30多年的改革開放，我國對(duì)外文化交流又重新走上快車道，文化建設(shè)成效顯著，為實(shí)施改革開放創(chuàng)造了有利的文化環(huán)境。但從現(xiàn)實(shí)來看，我國的文化建設(shè)仍滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在一定程度上制約了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和創(chuàng)新型國家建設(shè)，更不能適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的需要。加快傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，仍然十分緊迫。

（二）加強(qiáng)價(jià)值創(chuàng)新：進(jìn)一步發(fā)掘和彰顯我國傳統(tǒng)文化中的當(dāng)代價(jià)值

我國幾千年積淀下來的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著可供今天借鑒的智慧。應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，用于指導(dǎo)和解決當(dāng)今國內(nèi)、國際發(fā)展中的矛盾、問題，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造更加有利的國內(nèi)、國際環(huán)境。比如，儒家文化中的“和合”思想，主張人與人以及人與自然之間的和諧關(guān)系，在面對(duì)分歧、矛盾時(shí)，又倡導(dǎo)“和而不同”“求同存異”。這與我國實(shí)行“獨(dú)立自主”的和平外交政策高度一致，為解決國內(nèi)社會(huì)問題和國際矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界，提供了一種理論范式。又如，儒家文化中的“仁義”和“內(nèi)圣外王”思想，提倡實(shí)行仁政，講求信用，推行對(duì)內(nèi)修身、自強(qiáng)而對(duì)外寬厚、道義的文化。這契合了我國“永不稱霸”“互利共贏”的和平外交理念，有利于我國贏得世界各國的信任，樹立負(fù)責(zé)任的大國形象。再如，儒家文化中的“中庸”思想及道家文化中的“天人合一”思想，前者主張過猶不及、適可而止，應(yīng)掌握平衡避免極端；后者倡導(dǎo)人類與自然、個(gè)人與社會(huì)、心靈與肉體的和諧統(tǒng)一，道德理性與自然理性的平衡一致。這為解決當(dāng)前人類共同面臨的資源、環(huán)境危機(jī)，提供了方法和思路。總之，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，今天仍有著旺盛的生命力。可以進(jìn)一步發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化中關(guān)乎人類共同命運(yùn)的智慧，為世人所認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，為全人類服務(wù)的同時(shí)，也為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造有利條件。

（三）加強(qiáng)內(nèi)容創(chuàng)新：充分借鑒和吸收國內(nèi)外先進(jìn)文化成果，建立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化體系

根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要，不斷借鑒和吸收當(dāng)代國內(nèi)外先進(jìn)文化成果，補(bǔ)充和拓展新的內(nèi)容，是充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化價(jià)值的必要條件。應(yīng)根據(jù)我國國情與發(fā)展道路，確定文化創(chuàng)新的方向與內(nèi)容。我國作為世界上最大的社會(huì)主義國家，有責(zé)任繁榮和推廣社會(huì)主義文化，提高國際認(rèn)同和影響力，使其成為世界主流文化，同時(shí)為其他發(fā)展中國家提供有益借鑒。首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其中國化先進(jìn)成果的吸收。馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在馬克思主義指導(dǎo)下，指引中國走上了社會(huì)主義道路，這是中國社會(huì)近代以來乃至數(shù)千年文明史上的巨大進(jìn)步。馬克思主義中國化產(chǎn)生了一系列重要思想理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”理論、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平總書記系列重要講話精神等，它們構(gòu)成了當(dāng)代我國社會(huì)主義新文化體系的核心，理應(yīng)成為我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的源頭活水。其次，應(yīng)積極借鑒、吸收近三百年來人類工業(yè)化過程中的先進(jìn)文化成果。我國與西方發(fā)達(dá)國家的道路與制度不同，不可能照搬其發(fā)展模式和文明范式。但其在工業(yè)化過程中創(chuàng)造的積極文明成果，如西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)與管理理論、社會(huì)治理理論、市場(chǎng)化觀念、創(chuàng)新思維、工匠精神、質(zhì)量觀念、法治思想、公民意識(shí)，等等，對(duì)創(chuàng)新、發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而完善社會(huì)主義文化體系建設(shè)具有重要參考價(jià)值，應(yīng)有針對(duì)性地加以吸收利用。第三，應(yīng)順應(yīng)人類工業(yè)文明向生態(tài)文明發(fā)展過渡的大趨勢(shì)，吸收和借鑒人類生態(tài)文明發(fā)展成果，加強(qiáng)生態(tài)文明發(fā)展路徑研究，將生態(tài)文化融入到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中去，引領(lǐng)人類生態(tài)文明發(fā)展潮流，支撐中華民族偉大復(fù)興。

（四）加強(qiáng)傳播創(chuàng)新：向世界講好中國故事，傳播好中國聲音

我國傳統(tǒng)文化在世界上的傳播與影響，直接決定著世人對(duì)我國民族復(fù)興的認(rèn)可度與接受度。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，要“講好中國故事、傳播好中國聲音”，而且身體力行，多次在國際外交舞臺(tái)上，向外國政要和記者講述中國故事，傳播中國文化。我國傳統(tǒng)文化要走向世界，被國際社會(huì)所認(rèn)同、接受，必須用易于被世人理解的語言，講好中國故事；同時(shí)，建立與世界共通的文化傳播體系，讓中國故事傳遍世界。向世界講好中國故事，應(yīng)民族性與世界性相結(jié)合，用世界性的價(jià)值觀和思維，來包裝和講述我國民族故事，以故事為載體，把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入進(jìn)去傳向世界。我國傳統(tǒng)文化中許多普世價(jià)值觀，如“和合”“仁義”“天人合一”等思想觀念，及國人幾千年來尊奉的“勤勞、勇敢、節(jié)儉、正義、忠孝、尊老愛幼、好客重禮、樂善好施”等做人之道，均可以經(jīng)過精雕細(xì)琢走向世界。傳播好中國聲音，需要構(gòu)建與世界共通的文化傳播體系。習(xí)近平總書記也曾指出，要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系”。構(gòu)建與世界共通的文化傳播體系，一方面要充分利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，建立包括電影、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、報(bào)紙、雜志等在內(nèi)的全方位的文化傳播系統(tǒng)，讓積極、正面的中國故事占領(lǐng)文化宣傳主陣地，宣傳和樹立積極的國家形象。另一方面要以世人喜聞樂見的文化作品承載中國故事。優(yōu)秀的作品不分國籍，能打動(dòng)世界各國人民。如電影、電視劇、動(dòng)漫、游戲、小說等文化作品形式，日益受到世人廣泛喜愛。長期以來，我國的文化輸出遠(yuǎn)落后于文化輸入，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力度不夠，這使得世界各國對(duì)我國傳統(tǒng)文化知之甚少，國際上誤解乃至歪曲我國形象的事情時(shí)有發(fā)生。近年來，我國在文化輸出方面雖有長足進(jìn)步，已有許多文化作品走向世界，但在輸出作品的數(shù)量和質(zhì)量上仍存在明顯不足，特別是優(yōu)秀作品更是缺乏，這與我國正在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的大國形象很不相稱。究其原因，優(yōu)秀作品缺乏的背后是缺少文化大師。因此，應(yīng)創(chuàng)造涌現(xiàn)更多文化大師的社會(huì)文化環(huán)境，激勵(lì)產(chǎn)生更多的優(yōu)秀文化作品，促進(jìn)國內(nèi)文化大繁榮的同時(shí)，帶動(dòng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大動(dòng)力支撐。

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（作者單位：中共江門市委黨校）

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