高建群小說方言與陜北民俗文化研究

王寶偉

方言作為特定地區(qū)人們的表達(dá)方式，是一個(gè)地區(qū)歷史文化變遷的見證，反映了一個(gè)地區(qū)人們的精神面貌和生活習(xí)俗，包含大量民俗文化信息。方言展現(xiàn)出該地區(qū)人們的思想性格和生活習(xí)慣，承載著本地區(qū)的民俗文化。這些民俗文化形式在生活中有大量呈現(xiàn)，帶有明顯的地域特征。高建群的許多小說都以陜北黃土高原為創(chuàng)作背景，并且運(yùn)用了大量陜北方言，體現(xiàn)出陜北人民獨(dú)特的精神面貌和性格心理，也體現(xiàn)出獨(dú)特的民俗文化。

一、小說方言與婚喪習(xí)俗

高建群在小說中對(duì)陜北人民生活生產(chǎn)、節(jié)日娛樂和交往禮節(jié)等都有詳細(xì)的描寫，彰顯了濃厚的民俗文化氣息。《六六鎮(zhèn)》《古道天機(jī)》等作品就描寫了陜北人民吹嗩吶的生活習(xí)慣。嗩吶成為陜北人表達(dá)喜怒哀樂情感的特殊方式，在出生、結(jié)婚、去世時(shí)各吹一次嗩吶。高亢悠揚(yáng)、透徹云霄的嗩吶聲，表現(xiàn)了不同的含義：“我已生，我已死，我將婚將嫁并添丁加口；我用這富有穿透力的嗩吶聲向這個(gè)麻木的世界宣告我的已經(jīng)存在和曾經(jīng)存在，張揚(yáng)我的自我；我用這高亢的音律擴(kuò)張我的渺小，從而不至于被這單調(diào)的背景吞沒?！?/p>

通過這種習(xí)俗，人們可以看出吹奏三次嗩吶的深意，這三次吹奏嗩吶是陜北人對(duì)生存苦難的抗?fàn)幣c超越。人們?cè)谶@優(yōu)美的旋律中得到精神解脫，從而藐視苦難、超越苦難，繼續(xù)前行。陜北人把埋葬死者叫“上山”，高建群在《最后一個(gè)匈奴》中為人們做了解釋。在很久以前，匈奴分裂為南北兩支，南匈奴向漢朝稱臣，而北匈奴穿越亞歐大陸，去尋找他們的安身之所。在遷徙的隊(duì)伍里，有一個(gè)匈奴掉了隊(duì)并且受到踩場女子歌聲的吸引，與那女子做了夫妻。直到他們百年之后，子女按照他們的遺愿將他們抬埋在山上，埋在山上也是為了節(jié)約耕地，由此可以看出陜北人生活的艱難。此后陜北就形成了風(fēng)俗——人死之后就要被抬埋上山。陜北人把死亡叫做“上山”，這表現(xiàn)了陜北人知天樂命、生死達(dá)觀的精神狀態(tài)。陜北人對(duì)待死亡的態(tài)度，更多地受到了少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，他們普遍信奉宗教，所以在面對(duì)死亡時(shí)更多的是一份坦然、一份從容，一種回歸自然的灑脫。

無論在婚禮上還是葬禮中，陜北人都有吃“河撈”的習(xí)俗。“河撈”不僅僅是一種普通的面食，更寄托著特殊的文化內(nèi)涵。陜北黃土高原，土地貧瘠，道路難行，人民生活困苦，生活用品主要依靠黃河水運(yùn)。但是水上交通工具比較落后，頻頻有人死于河中。因此，“河撈”就被陜北人民寄予了對(duì)“平安”的期盼。陜北人在舉辦喪禮時(shí)吃的第一頓飯就是“河撈”，是為了告慰死者的亡靈，他的尸體已被撈上岸將入土為安，不會(huì)受到河水浸泡、魚蝦啃食，久而久之就形成了喪事時(shí)吃“河撈”的風(fēng)俗。而在婚宴和生日宴中，“河撈”又被賦予了平安長壽的意義。因?yàn)椤昂訐啤笔且环N長面，在陜北方言中長面諧音長命，因而小孩滿月、老人過壽時(shí)，人們都吃“河撈”，這是人們對(duì)于其長命百歲的祝福和期盼。高建群在小說中大量使用方言，不僅僅是對(duì)故鄉(xiāng)農(nóng)民的尊重，更重要的是用家鄉(xiāng)的語言能最真切地表達(dá)他所熱愛的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的人，表達(dá)他心中濃厚的鄉(xiāng)土情感。而方言的背后，彰顯著濃郁的民俗文化內(nèi)涵。

二、小說方言與交際習(xí)俗

小說方言在人際交往中占有重要的意義，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，有的已經(jīng)廢棄不用，有的已經(jīng)非常陌生。但這些詞匯今天依然能夠系統(tǒng)地反映出所蘊(yùn)含的民俗文化，對(duì)認(rèn)識(shí)陜北地區(qū)社會(huì)歷史文化的變遷有著舉足輕重的作用。在日常交際中，陜北人把父親叫“大”；把妻子叫“婆姨”；妯娌叫“先后”；把連襟稱作“挑擔(dān)”等。陜北人在孩子滿月這天，孩子要認(rèn)“干大”，“干大”要在孩子的長命鎖上綁上一道紅繩，以后每年都加一道，直到綁上十三根紅繩，才算監(jiān)護(hù)任務(wù)完畢?！案纱蟆币话闶菍?duì)有地位男人的稱呼，狹義是指兩個(gè)人成為要好的朋友，甚至相互結(jié)拜，他們的孩子就將對(duì)方稱為“干大”。更有第三種意思，暗指母親的情人。而在《最后一個(gè)匈奴》中，黑白氏讓兒子認(rèn)他的朋友楊作新為“干大”。當(dāng)黑白氏母子回娘家時(shí)，在晚上住宿的客店內(nèi)，黑白氏反復(fù)唱著：“禿頭小子你趕緊睡，害得你干大活受罪?！彼€不時(shí)用小腳去蹬楊作新，并最終和他發(fā)生了關(guān)系。這種赤裸裸的話語，把陜北女人敢愛敢恨、大膽潑辣的形象刻畫出來。

“婆姨”這個(gè)詞很有陜北特色，拆開來說都是長輩，而把自己的媳婦稱為“婆姨”，表達(dá)了陜北男人對(duì)女人的尊重和愛護(hù)，甚至有點(diǎn)原始母系氏族社會(huì)戀母情結(jié)的意味。再如，陜北方言把漂亮女子稱為“人物梢子”，是指這樣的女性在人群中出類拔萃。陜北人見到自己鐘情的女子時(shí)，就說這女子長得很“心疼”，表達(dá)了男人對(duì)女子無限愛憐的意思。在《最后的遠(yuǎn)行》中，李文化在看到女佛變?yōu)榕雍螅靶奶邸辈灰?，這“心疼”兩字便囊括了李文化從心底對(duì)女佛產(chǎn)生的愛慕之情。而陜北男人有時(shí)又把自己喜歡的女人稱為“心肝肝”，可見陜北男人對(duì)女人的用情之深。

高建群小說中有許多陜北方言，而陜北方言中顯示的是陜北人通常在社交場合使用的一些詞語。陜北方言中的交際用語大量地承襲了一些古語稱謂詞，極富陜北地域特色。在《六六鎮(zhèn)》中，兒歌唱道：“張家山，張家山，陜北出了個(gè)兒老漢，麻紙糊的一張臉，四處充好漢！”老漢是對(duì)那些自以為是的老年男人略帶輕蔑的稱呼。由此可以看出，民間語言更加具體、生動(dòng)的形式，普遍存在于一方之言和一方之俗的交織之中。高建群在其陜北題材的小說中，借助陜北方言來展現(xiàn)陜北民俗文化，表達(dá)了多姿多彩的民俗文化氣息。

三、小說方言與文化習(xí)俗

陜北歷史悠久，文化習(xí)俗豐富多彩，富有特色的陜北方言就能體現(xiàn)出內(nèi)涵豐富的民俗文化。通過陜北方言對(duì)這些文化習(xí)俗的描述，人們可以看出陜北豐富深邃的民俗文化。陜北民俗文化形式多樣，如陜北剪紙、民間音樂、民間舞蹈（安塞腰鼓）和曲藝（道情、快書）等藝術(shù)形式，而陜北民歌（信天游）是其中最主要的內(nèi)容。

陜北民歌藝術(shù)形式獨(dú)特，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，內(nèi)容樸實(shí)無華，感情真摯熱烈。陜北人都喜歡在勞動(dòng)的過程中唱一曲信天游來緩解身體的疲勞，表達(dá)內(nèi)心的真情實(shí)感。陜北民歌運(yùn)用了原汁原味的陜北方言，自然無矯飾，使其顯示出特有的魅力，散發(fā)著濃厚的黃土高原氣息，它是一枝根植于黃土地上的奇葩，展示的是山丹丹花一樣的自然美。

大量方言的運(yùn)用，使得陜北民歌淳樸自然、感情濃郁而又帶有濃厚的地域民俗文化特征。陜北人民在信天游中表達(dá)著他們的真情實(shí)感和喜怒哀樂，表現(xiàn)了他們對(duì)理想的追求、對(duì)生活的期盼和對(duì)愛情的渴望。高建群在小說中大量采用信天游，正是陜北人民率真、質(zhì)樸的性格最真實(shí)的表達(dá)，他們?cè)谝皇资淄褶D(zhuǎn)悠長的“信天游”里寄托了生活的理想和內(nèi)心的情感。在小說《最后一個(gè)匈奴》中，高建群用優(yōu)美的信天游贊美了楊蛾子這個(gè)女性：“五谷子里苗子唯有高粱高，一十三省的女兒呦就數(shù)蘭花花好”“三妹子好來實(shí)在是個(gè)好，走起路來好像水上漂”。就是這樣好的陜北女子卻命運(yùn)多舛，和她私定終身的紅軍團(tuán)長離開后再無音信，而她將終身的思念和牽掛都化作了信天游：

前溝的糜子后溝的谷，哪達(dá)兒想起哪達(dá)兒哭。白日里想你飯不吃，到夜晚想你偷偷哭。白日里想你認(rèn)不上針，到夜晚想你吹不謝燈。前半夜想你不吹燈，后半夜想你翻不轉(zhuǎn)身……

信天游承載著陜北人民的愛恨情仇、喜怒哀樂，展現(xiàn)了陜北地區(qū)獨(dú)特的民俗文化。高建群在小說中大量采用信天游，體現(xiàn)了他對(duì)陜北的熱愛和贊美，對(duì)有情人不能終成眷屬的深切同情。在《最后一個(gè)匈奴》《六六鎮(zhèn)》等小說中，信天游的大段引用，體現(xiàn)了陜北人民敢愛敢恨的性格特征，如“半夜里起來黎明走，哥哥就像個(gè)偷吃狗”“三十里明沙四十里水，五十里路上瞧妹妹”“手提上羊肉懷里揣上糕，三十里路上把妹妹瞧”……

陜北民歌使用了大量方言土語，充滿了濃重的生活氣息和思想情感，如麻達(dá)、想跟、難活等，還大量使用了疊詞，如“清水水玻璃隔窗子照，滿口口白牙對(duì)著哥哥笑”，疊詞使陜北民歌更富有音樂感和節(jié)奏感，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。這些陜北方言的運(yùn)用，強(qiáng)烈地增強(qiáng)了陜北民歌的表現(xiàn)力，使其更具民俗文化魅力。而民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。這些民俗文化的描寫，也使高建群的小說具有了鮮明的地域文化色彩和鄉(xiāng)土氣息。

四、結(jié)語

方言是一個(gè)地區(qū)人們獨(dú)特的生活方式的體現(xiàn)，也是性格心理地域文化的載體，它的發(fā)展變化都會(huì)深深打上民俗文化的烙印。陜北方言貫穿于陜北人生活的方方面面，是陜北人生活、勞動(dòng)以及傳達(dá)情感的重要工具。高建群在小說中，大量采用陜北方言來塑造人物形象，通過方言來揭示豐富多彩的陜北民俗文化。對(duì)陜北人民生活習(xí)慣的多層面展現(xiàn)，透射出陜北民俗文化耀眼的光芒，也使得高建群的陜北小說具有了鮮明的地域文化特征。

（西安航空學(xué)院人文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“基于高建群小說方言中的陜西地域文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16JK1391）的階段性研究成果之一。