郭 茜
(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)
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老舍筆下的北京市民群像
郭 茜
(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)
想到老舍,我們都會(huì)不約而同的想到那座和他緊密相連的城市—北京。在老舍四十一年的寫作生平中,北京市民始終是老舍文字的靈魂,通過老舍筆下的北京市民群像,我們可以窺探出北京市民的氣質(zhì)。
北京;市民;老舍
在老舍先生以北京為背景的作品中,出現(xiàn)了許多個(gè)性鮮明的北京人。老舍先生用全部的作品構(gòu)成豐富多彩的北平市民的全景圖。其中最令人孜孜不倦研究的是凄慘守舊的北京人、淺薄自私的北京人和具有愛國精神的北京人。
《駱駝祥子》是老舍先生著名的代表作之一,作品講述了一代北京底層農(nóng)民的奮斗悲劇,也典型的表現(xiàn)了凄慘守舊的北京人特質(zhì)。祥子來自農(nóng)村“帶著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與城市,凡是賣力氣能吃飯的事兒幾乎都做過了”①在祥子過上了租車的生活,他就決心要買一輛屬于自己的車。憑借著辛勤的努力和堅(jiān)定的信心,三年之后,他以自己的汗水換來了一輛自己的車。好事不久,他在路上遇到了兵匪,結(jié)果洋車被搶。幸運(yùn)的是祥子死里逃生,在路上撿到了三只駱駝。他將駱駝賣了三十五元錢向他的第二輛車努力,結(jié)果卻被反動(dòng)政府的孫偵探搶走。生活可謂是不停的跟祥子作對(duì),為了躲避特務(wù)的追蹤,他丟掉了比較安穩(wěn)的工作。陷入了虎妞性的誘惑,不得不與虎妞結(jié)婚,給祥子的身心帶來了嚴(yán)重的磨難,但也給祥子帶來了第三輛車?;㈡るy產(chǎn)死去,祥子為了料理后事,不得不把車子賣了。祥子想要憑借自己的努力在城市中生存,然而這個(gè)卑微的愿望卻一次又一次的落空。老舍先生對(duì)祥子抱有極大的同情,他曾這樣說到“一個(gè)拉車的吞的是粗糧,冒出來的是血;他要賣最大的力氣,得最低的報(bào)酬,要立在人間的最低處,等著一切人一切法一切困苦的打擊?!雹谙樽拥男蜗笤谀莻€(gè)黑暗的舊社會(huì)具有很強(qiáng)典型性,他不斷的受這兵匪、特務(wù)以及偵探的欺壓。當(dāng)他想要成為獨(dú)立的勞動(dòng)者的愿望破滅后,當(dāng)他心愛的小福子自殺后,祥子終于走向墮落。首先毫無疑問,祥子的性格本身是善良的,他為人正直,為了買拉車不辭辛苦勤勞奮斗。當(dāng)祥子拉車摔傷時(shí),他第一時(shí)間考慮的是曹先生的安全并提出用工錢補(bǔ)償曹先生,當(dāng)曹先生出門避災(zāi)時(shí),他冒著危險(xiǎn)守護(hù)曹先生的家。祥子看到老馬和小馬在寒夜中挨餓時(shí),給他們買了包子這正是體現(xiàn)了他的善良和正直。其次祥子也是積極和堅(jiān)韌的。他熱愛生活努力賺錢為了買一輛自己的車而努力奮斗,這也是不安于底層的社會(huì)而積極努力的表現(xiàn)。祥子的結(jié)局不僅僅因?yàn)槲镔|(zhì)貧困和精神缺失其性格弱點(diǎn)也難辭其咎,祥子的悲劇是個(gè)人奮斗的悲劇,他自私、不合群,甚至和車夫搶生意,一個(gè)干苦的差事,如果想只憑借自己而發(fā)財(cái)致富簡直是比登天還難。祥子一心一意想著賺錢買車,當(dāng)愿望破滅后,他由一個(gè)勤勞善良樸實(shí)的小伙子變成了一個(gè)麻木、貪婪墮落的小混混。
老舍在那個(gè)特殊的年代,一面在分析揭露民族的劣根性一面也對(duì)新興的外來文化持懷疑態(tài)度。他并不像有些人物對(duì)新型文化大加推崇,這也體現(xiàn)出老舍本人嚴(yán)謹(jǐn)獨(dú)立的文學(xué)精神。他展現(xiàn)社會(huì)的弊病,嘲諷小人物的迂腐可笑,并非是作者本人不認(rèn)同本土文化,“愛之深,責(zé)之切”完美地詮釋了老舍對(duì)社會(huì)糟粕批判的根源。老舍筆下的老派人物背負(fù)著封建思想的包袱,新派人物也是“面目全非”,在老舍的作品里,兩者均是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化夾層里生出的變了味的怪胎。他認(rèn)為,新派人物并沒有脫離掉老派人物固有的毛病,而又生出了許多的“現(xiàn)代病”,關(guān)于西方的文化精神,他們并不具備,僅僅是作為自我進(jìn)階謀生的手段,學(xué)西方文化之外形,摒西方文化之內(nèi)涵,并不能成為中國現(xiàn)狀的“救世主”,反而丟失了民族性,甚至成為崇洋媚外的漢奸之流。這也是民族劣根性的體現(xiàn)。在《四世同堂》里有一個(gè)叫做祁瑞豐的新派人物,祁瑞豐形象的描述體現(xiàn)出老舍毫不留情地對(duì)洋派青年的否定和批判,在中國危急存亡之際,人人思救國圖強(qiáng),侵略者屠殺百姓,民不聊生,祁瑞豐為了茍延殘喘不惜認(rèn)賊作父著實(shí)可悲?!把髮W(xué)”沒有學(xué)好,也喪失了民族的自強(qiáng)意識(shí),在投靠敵寇的同時(shí),為了自身利益懼怕日本人離開北平,這種寄生意識(shí)的漢奸性揭露了傳統(tǒng)糟粕中“官本位”的思想,祁瑞豐怕日本人的離開讓自己做官的希望破滅,為了自認(rèn)為的榮華富貴,無上地位不惜喪失尊嚴(yán)和同胞,茍且于民族的滅亡里暗暗稱幸。祁瑞豐作為老舍筆下典型的新派人物代表,自私自利,是非不分,趨炎附勢,不受傳統(tǒng)道德的拘束又不盼望有新的社會(huì)秩序,在亂世里一味尋求自己的立腳之地而不顧大局,是典型的投機(jī)分子。老舍認(rèn)為,歷史的發(fā)展前進(jìn),并不一定能夠帶來道德上的升華改善,“新派”從某種意義上講是一種病態(tài)的存在。對(duì)西方文化的審視,“拿來主義”也要取其精華,去其糟粕,不可全盤接受。否則將是邯鄲學(xué)步,適得其反。
“武死戰(zhàn),文死諫”這是中國傳統(tǒng)的為官哲學(xué),老舍既受過傳統(tǒng)的中國式教育也接觸過所謂先進(jìn)的西方文化,所以在老舍作品中對(duì)中西文化的描述并非是誰主導(dǎo)著誰的思考,而是對(duì)危機(jī)關(guān)頭的中國將來走哪條路的辯證。這也是特定的時(shí)代背景下大部分知識(shí)分子的首要任務(wù),就是這樣的一種獨(dú)屬于文人的“家國”情懷促使了老舍在作品中創(chuàng)作出具有愛國精神的理想型人物。老舍作品《趙子曰》中典型的理想型人物是具有傳統(tǒng)思想教育,感嘆國家命運(yùn),傷懷濟(jì)世的李景純,在中國疲敝凋零之春,他不顧一切地用自己的生命去刺殺損害國家與民族利益的軍閥,體現(xiàn)出一股莫大的不畏犧牲,成全大義的情懷?!端氖劳谩分锌坍嫷腻X默吟的形象“誠實(shí),爽直,真有些詩人的氣味”同樣也是受傳統(tǒng)文化影響下的具有理想性的人物,本來是恬性適自然的閑散隱士,因?yàn)槿毡镜那致孕膽烟煜?,在家人被侵略者迫害后,國仇家恨激發(fā)了體內(nèi)本已經(jīng)蓄滿的民族性積極投身抗日工作中,這相對(duì)于對(duì)“新派人物”的刻畫是一種顯而易見地對(duì)比,也凸顯了老舍本人對(duì)傳統(tǒng)文化里精華部分的認(rèn)可,對(duì)濟(jì)世憂民,心懷天下的傳統(tǒng)思想的呼喚,他并不想創(chuàng)造新的思想秩序去影響普羅大眾,而是喚起民性里最根本的思想?!缎♀忚K》中刻畫的小學(xué)生小鈴鐺的形象值得在那個(gè)年代的眾多成年人的思考,雖是孩童卻具有很強(qiáng)的民族性,熱愛自己的國家,立下為父親,為中華民族報(bào)仇抗敵的宏偉志向。這些理想型人物的刻畫都具有共同的抗敵目標(biāo)和愛國的情懷,他們不顧自身的安危,在民族存亡的重大關(guān)口敢于肩擔(dān)道義,不畏強(qiáng)敵。他們是老舍在作品中刻畫出的民族翻身的希望,這也是作者自身的宏愿,是作者思想的代表。
作品是反映作者的最直觀的資料,而作品中刻畫的人物形象卻能夠透視作者的心理。老舍在那個(gè)年代洞悉存在中國社會(huì)的陰暗去揭露批判,同時(shí)也發(fā)出自己的理想,希望全民族人心振奮,共同度過難關(guān),搶回我們被掠奪了得領(lǐng)土,共同救國,找回我們失去的民族性。而且在老舍心理,救國不分等級(jí),《四世同堂》里的展現(xiàn)出的理想型人物除了錢默吟,還有車夫,沿街走巷的貨郎,甚至還有剃頭匠的存在,他們都是沒有泯滅國性的理想型人物,都是我們抗戰(zhàn)的希望,發(fā)動(dòng)全民的自覺性和喚醒沉睡的民族性是老舍一直在思考也是一直在強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。
【注釋】
①錢理群、溫儒敏、吳福輝:《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》,北京大學(xué)出版社2012年
②錢理群、溫儒敏、吳福輝:《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》,北京大學(xué)出版社2012年
[1]關(guān)紀(jì)新.老舍與北京J.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào) 社會(huì)科學(xué)版2006年
[2]趙園.北京 城與人.北京 北京大學(xué)出版社 2013年
[3]溫儒敏 趙祖謨.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究.北京大學(xué)出版社.2013年8月
郭茜(1992-),女,漢族,山東棗莊人,在讀研究生,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè),黑龍江大學(xué)。