論道德之應(yīng)該的邏輯回歸

文/王小錫

論道德之應(yīng)該的邏輯回歸

文/王小錫

“道德是什么”的問(wèn)題，是有關(guān)道德概念的本體論追問(wèn)。對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，因視角不同，存在多種版本的界定，歷來(lái)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，有“應(yīng)該說(shuō)”（或“應(yīng)當(dāng)說(shuō)”“應(yīng)然說(shuō)”），有“規(guī)范特性說(shuō)”，有“義務(wù)意識(shí)說(shuō)”，有“價(jià)值取向說(shuō)”，有“善行善事說(shuō)”，有“先天良心說(shuō)”，有“客觀精神說(shuō)”和“神的意志說(shuō)”，等等。盡管這些見(jiàn)解均有其程度不同的合理性或者真理顆粒，但是，道德或道德本體究竟是什么的問(wèn)題仍然是一個(gè)值得深究的道德哲學(xué)中的基礎(chǔ)理論研究之前提問(wèn)題，需要我們加以深入探討。顯然，這對(duì)于完善倫理學(xué)的理論體系，以及對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)都有著十分重要的意義。

道德本體：應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該

對(duì)道德本體的研究和闡釋需要從道德主體尋求切入點(diǎn)，并由此揭示道德之應(yīng)該的緣由。

事實(shí)上，歷史上影響最大、爭(zhēng)論最多且最接近于道德本體探究的是關(guān)于道德依據(jù)的“應(yīng)該說(shuō)”。而且，正如我國(guó)著名倫理學(xué)家宋希仁教授所說(shuō)：“沒(méi)有對(duì)‘應(yīng)當(dāng)’的自覺(jué)和理論認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有科學(xué)的道德哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展觀。”這就是說(shuō)，建構(gòu)科學(xué)的道德哲學(xué)，其最為基礎(chǔ)性的概念就是對(duì)“應(yīng)該”（“應(yīng)然”“應(yīng)當(dāng)”）的正確認(rèn)識(shí)和把握。我始終認(rèn)為，不對(duì)道德依據(jù)即人立身處世、集體生存發(fā)展之“應(yīng)該”進(jìn)行深入的透視，我們對(duì)道德的認(rèn)知將始終停留在淺顯的表象層面，以致于我們無(wú)法在道德實(shí)踐中體現(xiàn)“本體”或“本真”意義上的道德。

按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，從社會(huì)歷史尤其是社會(huì)關(guān)系中來(lái)尋找倫理道德的依據(jù)，才是唯一可走的正確道路。

道德首先是指人“立身”“處世”的客觀的應(yīng)該。而要談“立身”，那人只有認(rèn)識(shí)自己，才能弄清楚自己理性生存的依據(jù)是什么；而認(rèn)識(shí)自己必須真正認(rèn)識(shí)和重視人之關(guān)系及其責(zé)任，即清晰“處世”的依據(jù)和要求。所以，“立身”和“處世”之應(yīng)該及其所體現(xiàn)的責(zé)任是辯證統(tǒng)一的“道德體”。

何為人？人之為人，強(qiáng)調(diào)的是人的存在的合理性問(wèn)題。說(shuō)人存在的不合理，意味著他不是正常意義上的人。簡(jiǎn)單說(shuō)，他作為人的存在是不合格的。那么，人的存在合理性是什么？古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)，人是對(duì)于理性問(wèn)題給予理性回答的理性動(dòng)物。中國(guó)古代思想家孔孟認(rèn)為，“仁也者，人也”，即“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，才是真正的人。也就是說(shuō)，人的存在的合理性在于人的理性。亞里士多德指出，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，合乎理性的生活是最好、最愉快的生活，因?yàn)闆](méi)有任何東西比理性更屬于人了。正因?yàn)槿耸怯欣硇?、講道德的，所以，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人是自覺(jué)的存在，這是人之為人的根本。而且，這種“自覺(jué)”不僅是認(rèn)識(shí)論的，更是價(jià)值觀的。就是說(shuō)，人具有價(jià)值認(rèn)識(shí)的自覺(jué)，也就有認(rèn)識(shí)價(jià)值的自覺(jué)。這種對(duì)人的存在的合理性的一般涵義的認(rèn)識(shí)是具有其合理性的。

既然人的存在的合理性在于人有理性和自覺(jué)性，那么，人的理性和自覺(jué)的依據(jù)是什么？依據(jù)歷史唯物主義，人的理性和自覺(jué)的依據(jù)就是對(duì)人和人際關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)和把握。這也是道德應(yīng)該之依據(jù)。人是在關(guān)系中生存的，人是關(guān)系之人，也就是說(shuō)，人的本質(zhì)是關(guān)系。正如馬克思所指出的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币虼耍耸ド鐣?huì)關(guān)系就不成其為人；忽視甚或排除人之社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)就講不清楚。所以，人的存在的合理性和自覺(jué)性的內(nèi)在特質(zhì)，是對(duì)人類(lèi)所特有的人之關(guān)系性的認(rèn)識(shí)和把握。

人的存在的合理性和自覺(jué)性進(jìn)而還表現(xiàn)為人必須對(duì)其所面對(duì)的社會(huì)關(guān)系負(fù)責(zé)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)不僅為人的存在提供了依據(jù)，而且為人的生存和發(fā)展提供了條件。而社會(huì)本質(zhì)上具有“過(guò)程”特質(zhì)，它是永恒的不斷發(fā)展著的歷史過(guò)程，每一個(gè)受到社會(huì)“恩澤”的人“天生”或“注定”有責(zé)任為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，完全應(yīng)該為社會(huì)的發(fā)展不斷注入自己應(yīng)該注入的“力量”。而且，只有在社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧狀態(tài)下，人的理性存在、合理存在才有可能。否則社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系遭到了破壞，社會(huì)道德將受到嚴(yán)重?fù)p害，人性也將遭到壓抑甚或摧殘。所以，人對(duì)其自身所面對(duì)的各種類(lèi)型社會(huì)關(guān)系負(fù)責(zé)是人自身合理、自覺(jué)存在的前提，這就是說(shuō)，人之為人在于按社會(huì)生活中的客觀的立身與處世即道德之“應(yīng)該”所體現(xiàn)的責(zé)任和規(guī)范要求立身與處世。

道德之“應(yīng)該”所體現(xiàn)的規(guī)范要求有其自身的獨(dú)特性。各種類(lèi)型社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，生活中的諸如法律條規(guī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則、政治原則、宗教戒律等許多行為規(guī)范，就是適應(yīng)和保障社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系實(shí)現(xiàn)理性狀態(tài)的強(qiáng)制性規(guī)范，而倫理道德則是保障社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系理性地存在的依靠教育并形成自覺(jué)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的規(guī)范。當(dāng)然，這里的規(guī)范體現(xiàn)的都是社會(huì)生活中的“應(yīng)該”。政治有政治的“應(yīng)該”、法律有法律的“應(yīng)該”、宗教有宗教的“應(yīng)該”、道德倫理有道德倫理的“應(yīng)該”，他們都起著對(duì)人的行為的約束和指導(dǎo)的作用。而且，不同領(lǐng)域和不同層面的“應(yīng)該”及其規(guī)范的提出，都帶有“角色意蘊(yùn)”和“利益意蘊(yùn)”的特質(zhì)，因此，對(duì)于一定的角色和利益來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)為規(guī)范的特定的“應(yīng)該”都是以“應(yīng)該”面目出現(xiàn)的，即是說(shuō)，體現(xiàn)為規(guī)范的“應(yīng)該”都是以合理的姿態(tài)出現(xiàn)的。所以，社會(huì)生活中的規(guī)范要求均以“應(yīng)該之應(yīng)該”的面目問(wèn)世的。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、宗教的“應(yīng)該”等只能是一定社會(huì)的群體、團(tuán)體、階層和階級(jí)等的“應(yīng)該”，只能是一定生活領(lǐng)域的群體的角色和利益所體現(xiàn)的“應(yīng)該”。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物?！倍耙酝娜繗v史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，因此，在階級(jí)社會(huì)中，“應(yīng)該”都有階級(jí)的烙印?！叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！倍茖W(xué)的道德之“應(yīng)該”，不同于政治，不同于經(jīng)濟(jì)，不同于法律，也不同于宗教，它不代表某一群體的角色和利益，除非某群體的角色或利益代表著社會(huì)歷史發(fā)展的方向，故體現(xiàn)為科學(xué)道德之“應(yīng)該之應(yīng)該”其本身就是“應(yīng)該”的。換句話說(shuō)，這“應(yīng)該之應(yīng)該”的“應(yīng)該”不受任何因素的制約，是一種“必然”。所以，科學(xué)意義上的道德是“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”，是道德本體之客觀依據(jù)。

同時(shí)，需要說(shuō)明的是，道德主體是個(gè)人，也是集體。由于集體是各個(gè)人之個(gè)體組成的，各個(gè)人之個(gè)體的生存樣態(tài)，也直接影響集體的生存樣態(tài)和質(zhì)量，因此，作為道德主體的集體（國(guó)家、民族、單位等）也要承擔(dān)應(yīng)有的對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。看一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)如何，不僅要看個(gè)人的道德覺(jué)悟，也要看現(xiàn)實(shí)存在的集體對(duì)社會(huì)和每個(gè)人是否承擔(dān)了應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，對(duì)社會(huì)和每個(gè)人的利益關(guān)系協(xié)調(diào)是否合理，對(duì)集體與集體之間關(guān)系的處理是否按現(xiàn)代理性要求的規(guī)范行動(dòng)。

由是觀之，人和集體的合理的、自覺(jué)的存在就是“應(yīng)該”的“應(yīng)該之應(yīng)該”的“人格化”，就是要自覺(jué)履行應(yīng)該體現(xiàn)的道德責(zé)任，自覺(jué)按道德規(guī)范生活和行動(dòng)，這就是人和集體的“德性”之所在。

道德本態(tài)：“人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”

既然我們所說(shuō)的道德是人立身處世或集體生存發(fā)展之“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”，并明確提出要對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自身負(fù)責(zé)，那么，這樣的道德不可能僅僅停留在哲學(xué)分析或哲學(xué)理念層面，惟有“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”及其所體現(xiàn)的道德規(guī)范與人的完善和人際關(guān)系的和諧達(dá)到統(tǒng)一甚或同一，我們所說(shuō)的道德應(yīng)該才有實(shí)際意義，道德之為道德即本體意義上的道德才是可能的或現(xiàn)實(shí)的。這也就是說(shuō)，本體意義上的道德其實(shí)就是人立身處世或集體生存發(fā)展之“應(yīng)該”實(shí)現(xiàn)理性樣態(tài)下的道德。

馬克思認(rèn)為，道德就是要“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”。他指出，雖然“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，但是，真正把所謂“人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，并不是靠資產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)的“政治解放”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所帶來(lái)的“社會(huì)解放”來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，盡管這是經(jīng)典作家講的社會(huì)主義高級(jí)階段和共產(chǎn)主義道德目的，但適用于現(xiàn)在對(duì)道德理性樣態(tài)的深刻理解和把握。

所謂把“人的世界”，“回歸于人自身”，所蘊(yùn)含之意：一是指社會(huì)成員應(yīng)具有崇高的精神境界，真正認(rèn)識(shí)到人作為人而存在的本質(zhì)在于，認(rèn)識(shí)人是理性自覺(jué)即自覺(jué)到人之關(guān)系性之動(dòng)物，人的存在與對(duì)社會(huì)、他人和自己的責(zé)任同一和同在；二是指在完美的社會(huì)中，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”，而且，這“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”應(yīng)該是在個(gè)人應(yīng)有能力基礎(chǔ)上的聰明才智的充分發(fā)揮及其創(chuàng)造；三是指“與人相稱(chēng)的地位”，即“每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性”，過(guò)著“能滿足一切生活條件和生活需要的真正的人的生活”。這里的人的本性應(yīng)該是與“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”相一致或同一的人之為人的理由和要求，至于“真正的人的生活”應(yīng)該是有尊嚴(yán)的、條件合適的、愉快的生活；四是勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且成了生活的第一需要。在現(xiàn)階段，勞動(dòng)盡管還不可能成為生活的第一需要，事實(shí)上，人們已經(jīng)開(kāi)始把勞動(dòng)當(dāng)作愉快的生活之一和健康的重要條件等。換句話說(shuō)，人們已經(jīng)開(kāi)始逐步向勞動(dòng)是生活的第一需要的生存狀態(tài)趨近。

從某種意義上說(shuō)，回歸人的世界就是回歸人的關(guān)系，因?yàn)槿说氖澜缡怯扇伺c人的關(guān)系組成的。在馬克思主義看來(lái)，之所以把“各種關(guān)系回歸于人自身”的原因是由人的本質(zhì)決定的，因?yàn)樵隈R克思主義的視閾中，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。即是說(shuō)，人是處于“既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。簡(jiǎn)言之，人不是任何實(shí)體性的東西，而是關(guān)系性的范疇，因此，把“人的世界”“回歸于人自身”就意味著必然地要求把“各種關(guān)系”回歸于人自身。需要指出，把“各種關(guān)系”回歸于人自身的制度基礎(chǔ)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)所確立的制度框架，沒(méi)有這一制度框架，所謂回歸只是一種無(wú)根無(wú)據(jù)的空論。

其實(shí)，“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”的道德及其目標(biāo)，蘊(yùn)含著道德主體應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和規(guī)范。惟有承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)人的完美和建成和諧共同體。堅(jiān)持和崇尚真正的自由，才能實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的一切人的自由，并形成真正的自由人的聯(lián)合體；堅(jiān)持人格和利益平等，才能讓人有尊嚴(yán)地勞動(dòng)和生活，也才能激發(fā)人們的勞動(dòng)和生活積極性；堅(jiān)持揚(yáng)善遏惡、伸張正義，才能創(chuàng)建和諧的社會(huì)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人的世界即各種關(guān)系的回歸，等等。

由是觀之，馬克思的“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”的命題，是我們主張的道德即“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”的規(guī)范體現(xiàn)和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。因此，“人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”的社會(huì)就是道德化的社會(huì)。

道德本真：應(yīng)該與實(shí)然的統(tǒng)一

如何才能使得人立身處世或社會(huì)生存發(fā)展之“應(yīng)該”與“實(shí)然”獲得真正的統(tǒng)一或同一，并不斷地“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，逐步實(shí)現(xiàn)道德化的社會(huì)。答案只有一個(gè)，那就是行動(dòng)。惟有行動(dòng)，道德之為道德才能真正實(shí)現(xiàn)，本體和目標(biāo)意義上的道德才具備真正的道德意蘊(yùn)；惟有行人人道德，“人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”才有可能實(shí)現(xiàn)。

其一，要人人“知德”。惟有知善惡，才能樹(shù)立正確的榮辱觀，才能不斷增強(qiáng)趨善扼惡的自覺(jué)性。知德首先要像普及法律一樣來(lái)普及道德，使所有民眾不僅知道社會(huì)生活中的善和惡以及道德規(guī)范是什么，而且都能懂得人和社會(huì)為什么需要道德。當(dāng)然，不能忽視的重要前提是，要讓道德的宣傳教育起到理想的效果，還應(yīng)該重視提升人們的文化水平，讓人們?cè)谥淙煌瑫r(shí)又知其所以然中提升道德覺(jué)悟。同時(shí)，但凡一個(gè)道德覺(jué)悟及道德水平高的人和集體，其不僅深知何為道德和為什么需要道德，而且熟知系統(tǒng)的道德規(guī)范體系，因此，現(xiàn)階段要深入推進(jìn)道德的宣傳和教育工作，需要加強(qiáng)道德理論和道德規(guī)范的研究和闡釋?zhuān)诶碚撓刃械那闆r下，知德才能知到位。

其二，要人人“敬德”。道德是人立身處世、集體生存發(fā)展的要求，也是社會(huì)生活的基本方式和內(nèi)容。缺少道德，人生、集體和社會(huì)將是不完整和不完美的，甚至將是被扭曲的、非理性的。要通過(guò)促進(jìn)養(yǎng)性修德，養(yǎng)成全社會(huì)尊德、敬德的良好風(fēng)尚。尤其要加強(qiáng)積德榮譽(yù)感和缺德羞恥感的教育，要在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、建設(shè)社會(huì)主義道德的同時(shí)，理直氣壯地反對(duì)腐朽沒(méi)落道德，反對(duì)道德麻木，反對(duì)缺德行為，使得全社會(huì)揚(yáng)善遏惡、敬德積德蔚然成風(fēng)，這是敬德的題中應(yīng)有之義。當(dāng)然，敬德更重要的是養(yǎng)成敬畏道德的習(xí)慣，而要敬畏道德：一是要在任何時(shí)候任何情況下堅(jiān)守道德底線，及時(shí)糾正不適合道德要求的舉動(dòng)；二是要自覺(jué)履行應(yīng)該履行的道德責(zé)任，并進(jìn)而以“慎獨(dú)”展示敬德的最高境界。

其三，要人人“踐德”。德之為德在行動(dòng)，否則，“人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”將永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的德、集體的德、國(guó)家的德、社會(huì)的德，也將德將不德。事實(shí)上，道德在本質(zhì)上需要行動(dòng)，離開(kāi)了行動(dòng)，道德就是“空中樓閣”。就我國(guó)現(xiàn)有道德建設(shè)的狀況來(lái)說(shuō)，科學(xué)、有機(jī)的社會(huì)道德實(shí)踐體系尚沒(méi)有形成，在一定意義上成為我國(guó)道德建設(shè)的“短板”，因此，影響著社會(huì)踐德正常而有效的展開(kāi)。為此，當(dāng)務(wù)之急是要有踐德的戰(zhàn)略思路，要有宏觀目標(biāo)，要有社會(huì)道德實(shí)踐的統(tǒng)籌規(guī)劃；同時(shí)，要有切實(shí)的踐德戰(zhàn)術(shù)路徑，要?jiǎng)訂T人們積極參與志愿者服務(wù)、愛(ài)心互助、綠色行動(dòng)等具體的道德實(shí)踐活動(dòng)，促使踐德成為人人生活的一部分，讓不可或缺的道德要素支持現(xiàn)代完善的人和社會(huì)的形成和發(fā)展。事實(shí)上，正如美國(guó)倫理學(xué)家麥金太爾在簡(jiǎn)評(píng)亞里士多德對(duì)諸美德的解說(shuō)時(shí)所言，“諸美德的踐行本身就是對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)善的生活的一個(gè)至關(guān)重要的組成部分”。

道德“應(yīng)該”，或稱(chēng)道德之“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”是道德的客觀依據(jù)；“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”是道德的理想表征；道德行動(dòng)是道德之為道德的前提和根本，因此，本真的道德是人立身處世或集體生存發(fā)展之“應(yīng)該”和“實(shí)然”的統(tǒng)一體甚或同一體。道德之應(yīng)該的邏輯回歸其實(shí)就是“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”意義上的道德通過(guò)行動(dòng)回歸于自身的道德。為此，道德是指不斷地回歸于應(yīng)該的人立身處世或集體生存發(fā)展的價(jià)值取向、行為規(guī)范以及自覺(jué)行動(dòng)。

（作者系南京師范大學(xué)教授；摘自《道德與文明》2016年第3期）