陶行知：情系母語、獻身鄉(xiāng)村教育的偉人

周一貫

【摘 要】教育家陶行知對浙派語文的理論建設和實踐引領，對教育事業(yè)的改革發(fā)展有著重要的影響力。他奉行兒童為本，提倡把書讀活，重視語文實踐，主張教學融通，自編了許多有針對性的語文教材。他從中國國情出發(fā)，倡導“生活即教育，社會即學校”“教學做合一”，用完整的生活做教育實驗，瞄準人民的幸福辦教育。他的做法和理念可以為當下的教育改革帶來許多啟迪。

【關鍵詞】浙派語文 鄉(xiāng)村教育 教學做合一 實踐

在“浙派語文”的歷史中，陶行知是無法繞開的話題。其一，陶行知雖出生于安徽歙縣，但祖籍是浙江紹興的陶堰?！督B興市志》的“人物篇”中，此事赫然在編。其二，陶行知的一生雖奉獻給平民教育運動，普及鄉(xiāng)村教育，為中華民族大多數(shù)的貧苦農(nóng)民服務，但論其主要內(nèi)容卻是從識字斷文入手，在傳播母語文化的同時滋養(yǎng)國民精神。他的教育思想“生活即教育，社會即學?！薄敖虒W做合一”等等，也主要滲透在用以傳播母語的識、讀、寫中，以便實現(xiàn)普及鄉(xiāng)村教育運動、改造中國鄉(xiāng)村社會的偉大目標。其三，他的著名弟子金海觀（浙江諸暨人）仿效陶行知的教育思想和辦學精神，于民國21年（1932）任浙江省立湘湖鄉(xiāng)村師范學校校長，薪火接力的依然是鄉(xiāng)村教育運動，該校被認為是與曉莊師范齊名的一所浙江名校。別的不說，光在抗日戰(zhàn)爭的艱難時期，學校遷址松陽、慶元、景寧等地，在堅持辦學的同時還積極開展社會教育，僅松陽古市一地，湘師師生就辦了民校91所、147班，男女學員達到4300人。金海觀校長還設計了“教學擔”，讓師生挑擔上山送教。歷年來學校踐行陶行知教育思想，培養(yǎng)了大批合格的小學教師，其中極大多數(shù)工作在浙江小學語文教師的崗位上，成為當代奮斗在浙派語文第一線的骨干教師、浙派名師……如此等等，數(shù)不勝數(shù)。因此，“浙派語文”的發(fā)展史上又怎能缺失了陶行知這個情系母語、獻身鄉(xiāng)村的教育偉人的身影！筆者認為，他對浙江語文教育的理論建設和實踐引領，在以下一些方面更是因居功至偉而足以彪炳史冊。

一、奉行兒童為本

兒童是人類社會的未來一代，他們承載著祖國的希望、世界的企盼。教育從本質(zhì)上說，就是對下一代健康成長的關愛。但是，在陶行知先生那個年代，兒童不僅得不到真正的關愛，而且成了最苦難的一代。

社會發(fā)展、文明進步，首先得從尊重兒童開始。成人決不能認為兒童是啥也不懂的孩子，而不予以平等對待。陶行知在自編的識字教材《老少通千字課》中就自創(chuàng)了一首詩：“人人都說小孩小，誰知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩還要?。　彼?，他認為若要解放人類，就先得解放兒童。他在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提出，兒童是有創(chuàng)造力的，但關鍵是先要解放兒童。一是要“解放小孩子的頭腦”；二是要“解放小孩子的雙手”；三是要“解放小孩子的嘴”；四是要“解放小孩子的空間”；五是要“解放小孩子的時間”。只有把兒童“解放”了，方可施以民主的教育，也才能真正解放兒童的創(chuàng)造力。這著名的“五大解放”即使在當代的課改高潮中，也依然被人們奉為兒童教育的圭臬。他在推行鄉(xiāng)村教育運動的地區(qū)、在兒童中倡導“小先生制”，讓學生當老師，以解決當時嚴重缺乏學校、缺少師資的難題。他認為，在鄉(xiāng)村教育運動中要讓廣大貧苦農(nóng)民識字斷文有二十七個關口，其中“至少有十二個重要關口，都要靠小先生去攻破。小孩子能不能做小先生，成了嚴重的問題”。但實踐證明“我們有鐵打的證據(jù)”可以“保舉他們做先生”。他舉例南京曉莊佘兒崗的農(nóng)民辦了一所農(nóng)村小學，校長、教師、工友都由學生擔任。因為他們是自己教自己，所以又稱為“自動學校”。為此，陶先生寫了一首詩稱贊他們：“有個學校真奇怪，小孩自動教小孩。七十二行皆先生，先生不在學如在。”從小學生可以當“小先生”到開展互教互學，乃至組建“學習共同體”，這種“小先生”精神即使在實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的今天，也依然適用。

教育以兒童為本，教師為學生服務，這是陶行知教育思想的精髓。他一輩子為此踐行，不遺余力。他不僅以這樣的理念辦學，而且全方位地身體力行。他寫過許多送給兒童的詩，還在教育之余編寫兒童讀物，如《一只鴿子》《烏鴉歌》等。其中不僅有文學類的，還有適合兒童閱讀的科普讀物，如《兒童的度量衡》《空氣的科學把戲》等等。所有這些都對浙江語文教育事業(yè)的發(fā)展有著強大的影響力，他真稱得上是“俯首甘為孺子牛”了。

二、自編語文教材

陶行知的“生活教育”思想，不僅有“生活即教育，社會即學?！薄敖虒W做合一”等系統(tǒng)的學理建構(gòu)和可操作的實施方案，而且也有相應的教學內(nèi)容的建設。陶行知曾致力于編寫語文教材，如《平民千字課》《老少通千字課》等。這些雖然都是識字課本，但都不是孤立地識字，而是寓識字于一些老百姓耳熟能詳?shù)闹V語、俗語、傳說、謎語、故事之中。課文采用口語式的大白話，能充分激發(fā)讀者的閱讀興趣。編者只在文后列出一些生字，以方便學生識字。他主張以生活為中心來編制“實用”的教科書，反對單純以文字為中心而脫離了生活實際的教科書。他編的語文教材也是如此，如《自立立人歌》：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人、靠天、靠祖上，不算是好漢?！保ā独仙偻ㄇё终n》第1冊第10課）謎語：“小時頭發(fā)白，老來頭發(fā)黑；無事戴帽子，有事光禿禿?！保ā独仙偻ㄇё终n》第3冊第4課的《筆》）其中也有一些是文學作品，但一律明白如話，朗朗上口。如《平民千字課》第1冊第15課的《燕語》：“借你家里住，輕輕飛，低低語。借你家里住，你不要厭惡，避避風，躲躲雨，我是客人你是主。在你門前過，你不要厭惡；在你門前過，我到秋天就回去?！苯滩闹幸簿幦牍旁?，但絕對明白曉暢，如《平民千字課》第2冊第26課《家信》：“江水三千里，家書十二行；行行無別語，只道早還鄉(xiāng)?！币灿休^長的課文，但一樣通俗好懂，如《老少通千字課》第4冊第18課《為何只殺我》：“湯家太太做生日，家家為她拜壽忙。車滿門，客滿堂，為何不殺羊？羊說道：‘羊毛年年剪得多，為何不殺鵝？鵝說道：‘鵝蛋好吃不可殺，為何不殺鴨？鴨說道：‘白細鴨絨好做衣，為何不殺雞？雞說道：‘五更天亮報時候，為何不殺狗？狗說道：‘我看家門你玩耍，為何不殺馬？馬說道：‘一年給人騎到頭，為何不殺牛？牛說道：‘我耕田來你收租，為何不殺豬？豬說道：‘今天大家都快活，為何只殺我？”這風趣的童謠，既寓關于家禽、家畜用途的常識，又有極濃的“頂真”修辭和分節(jié)轉(zhuǎn)韻的藝術風味，讀來真的是滿頰留香。這樣編寫教材，完全體現(xiàn)了陶行知的語文觀。他在《中國大眾教育問題》一文中說過“怎樣寫大眾文”的問題：“我們的眼睛看慣了古文、白話文，容易引我們走錯路，比較起來，還是耳朵靠得住。我們的耳朵還是和大眾接近些。所以，寫大眾文的一個好方法是請我們的耳朵出來指導我們。凡是耳朵聽得懂、高興聽的才把它寫下來?！边@樣的語文課本對國語教材的改進有重要貢獻，即使在今天，也有許多值得借鑒的地方。endprint

三、提倡把書讀活

如何閱讀，是語文問題，更是事關每個人在學習中獲得發(fā)展、在精神上實現(xiàn)成長的生命問題。對此，陶行知先生始終強調(diào)要“活讀”，不要“死讀”。他說：“書呆子是讀死書，死讀書，讀書死……我從前在曉莊辦了一個圖書館，叫作‘書呆子莫來館……書是一種工具，只可看，只可用?？匆彩菫橹?，為著解決問題。斷不可以呆讀。認清這一點，書是最好的東西，有好書，我們就受用無窮了?！保ā墩f書》）

當然，學生要學會活讀，責任還在教師?！耙没畹臅ソ绦『⒆印覀兘淌谛『⒆樱瑢τ跁乃阑?，就不能不慎重；所教授的書籍，要有統(tǒng)系的，前后都能連貫得起來，不是雜亂無章的，這才是活的教育。若只是閉著眼睛教死書，也不顧那些書適用不適用，這樣我敢說就是死的教育?！保ā痘畹慕逃罚┲劣谑裁磿攀腔顣?？他在《新舊時代之學生》一文中認為：“活書是活的知識之寶庫，花草是活書，樹木是活書，飛禽、走獸、小蟲、微生物是活書。山川湖海、風云雨雪、天體運行都是活書?；畹娜?、活的問題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化都是活的知識之寶庫，便都是活的書?！?/p>

活書當然很重要，但更重要的是“活的書只可以活用而不可以死讀”。他特別強調(diào)的是“新時代的學生要用活書去生產(chǎn)，用活書去實驗，用活書去建設，用活書去革命，用活書去樹立一個比現(xiàn)在更可愛可敬的社會”。（《新舊時代之學生》）陶行知先生為什么如此強調(diào)“讀活書”？因為這不只是一種學習方法，還是更具根本意義的學習目的的問題，深度地體現(xiàn)了他“教學做合一”的“生活教育”學理。其重要性甚至被提升到了關于“學生”的定義，正如他在一首詩歌中所提出的驚心之問：“小孩子，小孩子，哪幾個是學生？哪幾個是學死？”（《學生或?qū)W死》）原來“學生”就是要“學”著“生”的，如果死讀書、讀死書、讀書死，那就成了“學死”了，還怎么叫“學生”呢？

四、重視語文實踐

學習語文就是要“學習語言文字的運用”，這是語文課程標準提出的語文課程的基本性質(zhì)。陶行知先生認為，語文要重視實踐，所有的教育都必須從實踐出發(fā)，與實踐相聯(lián)系，因為實踐是認識的基礎。他本來改名叫陶知行，取意于王陽明的“知者行之始，行者知之成”。后來他認為這不對，應該“行是知之始，知是行之成”，所以又改名為陶行知。他認為“知”的源頭在“行”，“教”的源頭在生活，就提出了“生活教育”的理念。我們應當“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”?！皬纳钆c教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！保ā墩勆罱逃饛鸵晃慌笥训男拧罚?/p>

他認為，“《墨辯》提出三種知識：一是親知；二是聞知；三是說知”?！坝H知是親身得來的，就是從行中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達，都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識?！保ā缎惺侵肌罚┑F(xiàn)在的問題是“一般學校里所注重的知識，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識，親知是幾乎完全被揮于門外。說知也被忽略，最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了”。（出處同上）這與今天我們特別強調(diào)語文課程的綜合性與實踐性完全是一脈相承的。

陶行知是這么認為的，也是這么行動的。他在《平民千字課》“編輯大意”中提出的三條宗旨是：“（一）培養(yǎng)人生與共和國國民必不可少之精神態(tài)度；（二）訓練處理家常信札、賬目和別的應用文件的能力；（三）培養(yǎng)繼續(xù)讀書看報和領受優(yōu)良教育之志愿和基本能力?！闭媸橇⒆闵顟?、言簡意賅的表述。他主張在生活中學，在實踐中用，“即知即傳”，自己也正是這樣身體力行的。在《民主教育之普及》一文中他記述了這樣一件事：一次，因事在成渝公路上的來鳳驛住了一晚，吃晚飯時來了一群要飯的苦孩子。他在設法讓他們吃飽之后，乘這個機會對他們說：“你們?nèi)绻敢庾x書，我很愿意幫你們的忙?！焙⒆觽冋f愿意，但他們沒有書。陶行知就指著對門的一塊招牌“中華餐館”說“這就是書”，又指著另一塊招牌“民國飯店”說“那也是書”。于是他就開始讀起來：“中華餐館，民國飯店，中華民國，中華國民……”孩子們都記住了，陶行知又指著一幅標語引導他們認讀“有力出力，有錢出錢”。讀完了，陶行知又問：“要不要學寫字？”大家說沒有筆，也沒有紙。陶行知便伸出右手的第二個手指說“這就是筆”，又攤開左手手掌說“這就是紙”，便教大家學寫字，然后又叫大家坐在一張八仙桌周圍，用手指沾了水在桌面上寫……即使在那樣的條件和環(huán)境下，陶行知先生也可以將語文的“教”“學”“做”如此付之于行動，確實令人感慨。

五、主張教學融通

“教”與“學”應當融通，“師”與“生”更該平等，這是教育的真諦所在。教師是執(zhí)“教”的一方，學生是踐“學”的一方，兩者不該截然對立。陶行知在《小學教師與民主運動》一文中就鄭重指出：“唯獨肯拜人民與小孩為老師的人，才能把自己造成民主的教師，也只有肯拜人民與小孩為老師的，那民主作風才自然而然地獲得了?！庇幸淮危侥贤ㄖ萑ネ茝V“小先生制”，寫了一篇一分鐘演講詞，中間有一段是“讀了書，不教人。甚么人？不是人”。不料陶先生剛講完，有個小孩子馬上提出來：“陶先生，你的演講最好把‘不是人改為‘木頭人，‘木頭人比‘不是人更好。因為‘不是人三個字不具體，桌子不是人，椅子也不是人，而‘木頭人給了我們一個具體的印象?！碧障壬粌H虛心接受了這個意見，而且稱贊了這個孩子。在陶先生那里教與學是如此相融，師與生又是如此民主，由此可見一斑。

陶行知一直把“教學做合一”視為“生活教育”的重要內(nèi)容和策略。他說過：“教學做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。同時，教學做合一是生活法，也是教育法。”（《教學做合一下之教科書》）之后，他又進一步提出“教學做合一”的含義是十分豐富的。從“教”的方面說，教的方法要根據(jù)學的方法；從“學”的方面說，學的方法又要根據(jù)做的方法。所以，事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都要以做為中心，也就是要以實踐為中心，服務于實踐，落實于實踐?，F(xiàn)在，不少教師仍然在為如何改進教法而困惑。其實，陶行知先生早在七十多年前就已經(jīng)為我們找到了方向：去深入了解學生的學情，從學生的學習活動中去確定應當如何施教。“教”永遠為“學”而存在，為“學”而施行。

陶行知教育思想是針對中國國情出發(fā)，在社會教育革命的實踐中發(fā)展起來，并為實踐所證明的正確的思想。他用完整的生活做教育實驗，瞄準人民的幸福辦教育。對此，郭沫若先生曾譽其為“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。今天，我們回望這位獻身鄉(xiāng)村教育、傳播母語文化的教育大師，他依然可以為當下的教育改革帶來啟迪和光明。endprint