神祗人物在民間繪畫中的藝術(shù)表現(xiàn)差異

胡民君

摘 要：在我國傳統(tǒng)民間美術(shù)中，那些位列仙班的神祗人物往往會吸收古代民俗信仰、國人生存意愿、大眾審美理念等多方面有益元素以呈現(xiàn)出鮮明獨特的藝術(shù)形象，從而塑造和產(chǎn)生出獨立于傳統(tǒng)道釋人物造型之外屬于民間信仰中民眾膜拜的“萬應(yīng)之神”。暢行數(shù)百年的“皖北三絕”中的天長天官畫與靈璧鐘馗畫結(jié)合了民間木版年畫、門神畫等相關(guān)藝術(shù)類型的表現(xiàn)特征，如此在不同地域的民間繪畫中賞析神祗的藝術(shù)表現(xiàn)，及其背后的民間俗信便會對當?shù)孛耖g愿景、民俗審美情感以及民間繪畫藝術(shù)的理解與挖掘顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：神祗人物；藝術(shù)表現(xiàn)；比較；天長天官畫；靈璧鐘馗畫

在社會動亂和饑荒頻仍的年代中，在缺乏社會應(yīng)急效應(yīng)的特殊時期，人們更容易在絕望中把對于生存希望的訴求寄托于神話傳說中的神靈人物身上，這樣很多地方的保護神就應(yīng)運而生。比如像東晉時期的天長地區(qū)，為了祈禱和平人們將道觀里悲憫人間的“天官”造像搬到了畫布之上并在一定的日子里在家中莊重祭拜；鐘馗則是唐代以來便成為了驅(qū)邪除惡的神祗人物，在靈璧盛行，有“靈判子”美稱。但是由于各地民間民俗、信仰、審美的不同，亦產(chǎn)生了區(qū)域性明顯相異的神祗人物造型，如天長天官畫中的神靈永遠是慈眉善目、普度眾生的形象；而靈璧鐘馗畫中“靈判”則以降妖除魔和以“惡”治“惡”為本職，故而通常以神頭鬼面的造型展現(xiàn)于世人，兩種藝術(shù)形象產(chǎn)生了非常鮮明的表現(xiàn)風(fēng)格差異。

一、神祗人物造型差異

（一）福佑眾生的“天官”造像

天長市地處安徽東部，地接江蘇揚州，西南有山脈環(huán)繞，東北有高郵湖遙相呼應(yīng)，此處天靈地秀別有一番仙家庇佑之象。天官屬于民間信仰中的俗神和福神?！疤旃傩叛鲋校旃佼嫷纳膳c傳承，反映出民間信仰中‘神為我用的功利性心理?！盵1]于是在不斷龐大的天長天官譜系中除了對天官面部神情的刻畫之外著重對其發(fā)型、官袍樣式與專屬色彩、法器、坐騎，包括隨從等的描繪，皆成為區(qū)分天官神職與身份的明顯標識。

天長天官畫中秉承“一神一職”的原則塑造了不少令人印象深刻的天官形象，如《天官大帝》中，唐堯神正襟危坐面露微笑，雙手持笏于胸前，身著象征帝王的黃色朝服，衣邊有云龍紋、祥云紋等點綴，從神態(tài)到造型的表現(xiàn)與道觀中的天官雕塑一樣慈祥、端莊，又不失肅穆；《李老君》中畫面造型較為嚴謹，太上老君左手持扇右手攤于膝蓋平和地坐在青牛之上，神情超然，慈眉善目，身邊分別側(cè)立兩位童子手持如意和拂塵，畫面下部還有一小鬼滿臉笑意地在生火，此處太上老君的道家造型與坐騎皆是辨別其身份的第一元素，別具典雅飄逸的仙家韻味。

（二）捉鬼驅(qū)邪的“靈判”造型

相傳鐘馗乃執(zhí)掌冥界獎懲的判官，素有“靈判子”之稱。唐朝時期，“鐘馗”本為皇帝唐玄宗夢中可以降妖吃鬼的神靈幻影，后由畫圣吳道子將其訴諸筆墨展現(xiàn)于世人眼前。由于受到宮廷統(tǒng)治階級的青睞與推崇，歷代繪鐘馗畫的名家不勝枚舉，如五代石恪，宋孫知微、李公麟，明戴進，清初高其佩等。眾多文人墨客型畫家以無限激情的創(chuàng)作為靈璧“鐘馗”造型注入堅實的傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊，這也是與天長天官畫神祗造型差異的著重點。

“掃帚眉，圓眼翻。獅子鼻，下端寬。血盆口，獠牙尖。絡(luò)腮胡，耳毛翻?！毙蜗笊鷦拥卦佻F(xiàn)了傳說中降妖伏魔的鐘馗形象?！稓v代神仙通鑒》中記載其生前為落第武舉人，于是在表現(xiàn)其蓬發(fā)虬髯、形象怪誕之外，多有象征武舉人階品的官袍、七星寶劍以及象征“福氣”的蝙蝠意象。但是在靈璧，民間藝人并不單對神祗造型的傳承，更注重鐘馗畫在民間驅(qū)邪避祟的樸實功用，設(shè)色時加入有驅(qū)邪治病功效和鎮(zhèn)辟功能的朱砂。由此靈璧鐘馗畫在整體藝術(shù)風(fēng)貌的探索創(chuàng)新的同時，深挖對其民間俗信功用表現(xiàn)的探索與思考，成功向世人展現(xiàn)出一位魁偉威猛、智勇雙全的結(jié)合人、鬼、神為一體的“賜福鎮(zhèn)宅圣君”形象，給人以不怒自威的威嚴感。

二、神祗畫面意象構(gòu)成與表現(xiàn)形式的異同

神秘的畫訣涉及繪畫的造型、布局、設(shè)色等多方面表現(xiàn)形式的內(nèi)容，民間畫師在將自家工藝傳承的同時借鑒其他相關(guān)民間藝術(shù)的智慧，反映著民間的心理和精神訴求，兼容并蓄、海納百川才能創(chuàng)造出更具生命力與時俱進的藝術(shù)作品。例如在對神祗造型塑造過程中如意、祥云、花卉、神龍、天馬等有著民間普遍吉祥寓意的藝術(shù)物象如何安放表現(xiàn)，以及畫面整體形式的布局體現(xiàn)出創(chuàng)作者對神靈的敬畏虔誠之心和深刻的民間智慧以及大眾審美情感。

天長天官畫中常出現(xiàn)類似于中國早期人物畫“人大于山”的反透視藝術(shù)效果，如“堂畫”中可同時呈現(xiàn)眾多職能不同的賜福天官，家宅平安、官場仕途、招財求子等甚至是包括灶神在內(nèi)的官職低微的“五祀”神。天官造型或端坐、騎馬、騰云、施法，且均有副官天神、童子在側(cè)，以祥云相隔被縱向置于畫面之上。而靈璧鐘馗畫中怒目掀髯、仗劍驅(qū)邪的馗公形象則與之大相徑庭，畫面中文人畫意味濃厚，類似鐘馗嫁妹、鐘馗夜巡、鐘馗醉酒等生活氣息濃厚的藝術(shù)情節(jié)也為人們喜聞樂見。主人公身邊常有亦福亦邪的蝙蝠或面露諂媚又暗藏恐懼的小鬼，以馗公撐破傘、蹬破靴、持破燈等意象，來詮釋和強化國人理想中“鐘進士”這類神祗人物的正義、清廉、簡樸、盡職的俠士和福神，直抒現(xiàn)實中人間看破名利紅塵、追逐胸中高義的文人情趣。

天長天官畫中常以起伏綿延、工整韌勁的線條塑造天官之骨、之神、之趣，以正紅、品紅、淡黃、草綠、酞青藍等顏色烘托天神的身份、性格或性別等，背景中的神獸如九幽飛龍、天官胯下神馬等坐騎給人以目不暇接之感?？梢哉f，一幅構(gòu)圖飽滿的天長天官畫除了色彩中夾著淳樸氣息之外，還會給人以喜慶的年畫般審美體驗。相比之下靈璧鐘馗畫著重以朱砂入畫，色系相對較少，藝術(shù)表現(xiàn)可工筆可寫意，正紅官袍既是驅(qū)邪除祟的視覺媒介同時也與畫面正中處“品”字型的“靈璧縣印”一起成為標志靈璧鐘馗畫的獨特藝術(shù)形式。

天長天官畫中氣氛相對肅穆沉穩(wěn)，除去微風(fēng)下擺動的華蓋和令旗與手持法器呈不同姿態(tài)的天官之外，大多是端坐于神壇或者靈獸上的神祗形象，故而整體畫風(fēng)以工為主，寧靜莊嚴精致靈動。然而靈璧鐘馗畫注重“平地起金山”式構(gòu)圖以只烘托鐘馗一人，以寫意之筆揮灑出這位冥界判官的忠義豪爽的性格，頂天立地，畫面構(gòu)成較為簡單，但馗公捉妖之態(tài)動感十足有疾風(fēng)哮雨之勢強韌且勇武有力。

三、神祗意象與民俗功用的異同

在民間繪畫中神祗人物一直以“萬應(yīng)之神”“有求必應(yīng)”的形象不斷地滿足著人們的生活愿景（如求財?shù)秘敗⑴巫拥米樱?，但凡所想?yīng)會是必有所應(yīng)。天長天官與靈璧鐘馗是造像完全相反的兩種神祗形象，一種是對于眾多位列仙班的天官統(tǒng)稱，一種是神頭鬼面降妖震鬼的神靈特指，但他們皆是受一方香火賜一方福祉的守護神，二者藝術(shù)意象沉淀著深刻的民間俗信支撐與民眾審美理想。

（一）天官賜福

相傳“天官賜福”原指正月十五這日唐堯上元下凡賜福，但隨著人們生活愿景的擴展導(dǎo)致了“天官”含義，變成了對所有有仙籍神祗的泛指。天官們的造型意象也開始涉及道教、佛教中的仙家、菩薩、金剛、力士等形象，在“因果福報”“羽化成仙”的傳統(tǒng)宗教思想的影響下，歷史上有著豐功偉業(yè)的帝王、重臣、名人和造福當?shù)氐墓倮舻绒o世后也會位居仙班出現(xiàn)在天長天官畫的畫面中。

天長天官畫意象背后有著樸素的民俗功用，例如“天官賜?！碧幍摹案！本鸵悦耖g“五?！保焊！⒌?、壽、喜、財為基礎(chǔ)在天官畫中出現(xiàn)了相應(yīng)“?！鄙裥蜗蟆Ｙn福天官中有唐堯的造像，賜祿天官有主管科舉官運的文昌星形象，招財進寶天官又分別與民間的文武財神造型相仿，道家“金龍如意正一龍虎玄壇真君”趙公明“率領(lǐng)招財、招寶、納珍、利市四位正神，迎祥納福……”[2]故而雙手持金鞭和元寶的趙公明則與東漢末年俠肝義膽的紅臉關(guān)公一起作為主管財運的天官代表。繼賜福天官造像之后，人們擴大了活動區(qū)域的同時出現(xiàn)了水上天官的題材，于是福建沿海地區(qū)人們所信仰的“媽祖”神又以一位慈祥祖母的樣子保佑漁民平安歸來。

（二）鐘馗捉鬼

《明宮史》曾記載：“室內(nèi)懸掛福神、鬼判、鐘馗等畫?！弊畛蹒娯甘且宰焦礞?zhèn)宅的形象為人所知，由于“鐘馗”與古時祭祀驅(qū)邪的法器“終葵”諧音更是增加人們對其驅(qū)魔除邪的暗示與聯(lián)想，而靈璧鐘馗畫正是攜一股浩然正氣以降妖驅(qū)魔為使命進而衍生出一神多職的民間俗信功用，進而在融合民間傳說、民俗故事的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出馗公生活中時而威猛彪悍時而俠骨柔腸的藝術(shù)形象。

民間俗信中人們對于神靈充滿了敬畏，而在生活中士子對于現(xiàn)實仕途理想與個人抱負的追求亦產(chǎn)生難以想象的熱情，因“馗”“魁”諧音，于是開始有人將這樣一位面相丑惡的福神視為主管人間文運的“魁星”，故而在靈璧鐘馗畫中馗公又多了一份溫文儒雅的氣質(zhì)。作為民間供奉的“萬應(yīng)之神”，馗公可謂比天長天官畫中的天官們要繁忙不少，“靈判”這一民間藝術(shù)形式承載著驅(qū)邪除祟、招福納祥、嫁妹祝壽、招財送考等眾多現(xiàn)實的民俗功用。靈璧鐘馗畫庇佑了一方百姓安居樂業(yè)的同時，寄托了人們對于美好生活的愿景，塑造了一個有血有肉、俠肝義膽的神祗形象，其隱含的民俗信仰還有待我們從宗教、神話和美術(shù)等更多層面去探究。

四、結(jié)語

民間繪畫中神祗人物的出現(xiàn)拓寬了民間俗信的表現(xiàn)空間，豐富并延展了民間傳說中鬼神的具象表現(xiàn)，寄托了人們質(zhì)樸的生活愿景，凝結(jié)著歷代民間藝人的創(chuàng)作經(jīng)驗，更是融入了創(chuàng)作者的審美理想與智慧結(jié)晶。通過從設(shè)色、用筆、構(gòu)圖等藝術(shù)視角去審視天長天官畫中譜系廣泛的天官造型，以及靈璧鐘馗畫中有獨行俠般馗公的性格特征與藝術(shù)特色，以中國傳統(tǒng)美術(shù)作為背景去挖掘天官畫與鐘馗畫二者所承載的精神寄托與表達范式。不論是天長天官還是靈璧判官，通過對比不同民間畫種中神祗藝術(shù)造型，發(fā)現(xiàn)民間繪畫傳承的地域文化特色，為深入探究民間繪畫背后的民俗和根性民間藝術(shù)提供了思路，更為民間繪畫藝術(shù)中道釋人物題材的創(chuàng)作，留下更多可資借鑒的靈性空間。

注釋：

[1]程波濤.天長天官畫的俗信主題與文化闡釋[J].藝術(shù)百家，2016，（03）：217.

[2]王樹村.中國民間年畫史論集[M].天津：天津楊柳青畫社出版，1991：118.