《白鹿原》的傳統(tǒng)文化情結(jié)

◎ 劉 洋

《白鹿原》的傳統(tǒng)文化情結(jié)

◎ 劉 洋

電視劇《白鹿原》最初上映的時(shí)候，不知道由于什么原因，剛播放一集，就被叫停重新審核，一度引起了人們的議論。這一停播，一來錯(cuò)過了與今年反腐熱劇《人民的名義》爭奪收視率的時(shí)機(jī)，二來也吊足了想要一睹這部電視劇內(nèi)容的觀眾的胃口。好在停播的時(shí)間不長，《白鹿原》很快得以復(fù)播，這一點(diǎn)值得慶幸。而且，還獲得了豆瓣9.1分的高評分，真是印證了那句“福兮禍所依，禍兮福所得”的老話。

不過，我一直忍著沒去看這部好評如潮的電視劇，期待與害怕兩種情緒在我心頭縈繞良久。所期待的，是想要看看這部由我十分喜愛的小說改編而來的電視劇到底會拍成什么樣子；所害怕的，是擔(dān)心這部電視劇對朱先生、白嘉軒的塑造，在改編過后是否會不符合我的心里期待，演員是否能將這二人的精神演繹出來，他們會不會仍是那兩個(gè)給我印象極為深刻的人。糾結(jié)許久，還是忍不住開始了。畢竟電視劇已經(jīng)拍好、播出，不管是否與我的心里期待一致，它已然存在。況且，也許正因?yàn)榫巹∨c受眾，我與其他人對于這些主要人物的期待和理解的不同，反而更能突顯出他們的深刻性與重要性。

觀看之初，我仍舊不能摒棄自己已經(jīng)形成的印象，總認(rèn)為編劇沒能將朱先生仙風(fēng)道骨的神情表現(xiàn)出來，對他妻子的刻畫更是與原著極不相符。在原著中，朱先生是一個(gè)能救邦國，能安民心的國之棟梁，他的妻子是一個(gè)臨危不亂，能于危困中撐起家庭的女子，雖不能說是女中豪杰，卻自有大家閨秀的氣度與風(fēng)范。而電視劇中的她，仿佛一個(gè)沒有主見的女子，亦步亦趨，既看不出她有匹配朱先生的才華，也看不出她有鎮(zhèn)定人心的力量，著實(shí)沒有什么亮點(diǎn)。隨著情節(jié)的緩慢發(fā)展，才逐漸接受電視劇與原著本身不同的事實(shí)，也才開始慢慢褪去偏見，去觀察編劇再創(chuàng)造的匠心所在。

電視劇與小說這兩種藝術(shù)的區(qū)別無需多言，編劇自然可以在原著的基礎(chǔ)上加以改動和創(chuàng)造。而在電視劇《白鹿原》的改編中，最為明顯的一點(diǎn)，就是將朱先生在小說中所具有的那種精神領(lǐng)袖的光彩，轉(zhuǎn)移了一部分到主人公白嘉軒的身上。而這種精神的具體表現(xiàn)，就是白嘉軒企圖重建白鹿原上那已日漸西沉的儒家思想及其道德，以及逐漸衰敗的依靠宗法和族長管理一鄉(xiāng)民眾和事務(wù)的基層社會制度。

在清末民初那個(gè)動蕩的年代，白鹿原上所有的鄉(xiāng)民被時(shí)代裹挾著踉蹌前進(jìn)，他們既無法完全擺脫舊道德的監(jiān)督與約束，也無法適應(yīng)新制度的變遷和更迭，更無法抵制金錢和權(quán)力的誘惑。人性在誘惑與束縛的雙重壓迫下，顯得尤為真實(shí)與沉重。在讓人怒其不爭的同時(shí)，也難以抑制出對他們的同情，比如白嘉軒的固執(zhí)，白孝文的虛偽，鹿子霖的貪婪，田福賢的狡詐，黑娃的分裂，田小娥的叛逆，以及白鹿原眾鄉(xiāng)民的愚昧等等。這既得益于原著對人性的深刻剖析，也離不開編劇對角色的重點(diǎn)突出，還有賴于演員對人物的生動演繹。在這三重力的共同作用下，這部史詩級的電視劇得到了廣大觀眾的一致好評。

作為對傳統(tǒng)儒家文化致敬的一曲挽歌，我還想簡單分析一下在電視劇《白鹿原》中所體現(xiàn)出來的對于傳統(tǒng)文化深沉的眷戀之情。

電視劇開始不久，朱先生反復(fù)吟唱的那首《送元二使安西》：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。想必大家都印象深刻。這本是唐代詩人王維送朋友去西北邊疆的一首送別詩，它在劇中數(shù)次使朱先生和白嘉軒化險(xiǎn)為夷，甚至對歷史的發(fā)展起到了一點(diǎn)推波助瀾的作用。這首用以為友人送別的詩，讓朱先生勸退了原本打算為清朝復(fù)國的方升，也救下了因交農(nóng)具起事被打入死牢的白嘉軒。然而，我們都明白勸退方升和救下白嘉軒的并不是詩歌本身，究其根本，是朱先生自己高尚的人格，折服了方升和劉總督。他在方升退兵之后拒絕劉總督宴請的時(shí)候讓人帶給劉總督一封信，一個(gè)“了卻君王天下事”，卻不要生前功名利祿的世外高人形象躍然眼前。方升死后，他只身前往其故鄉(xiāng)長達(dá)五年教書，只為履行勸其退兵時(shí)的諾言。期間，又憑著那首《送元二使安西》將死牢中的白嘉軒救了出來。無疑，朱先生是陳忠實(shí)對于鄉(xiāng)土文化的崇高想象以及希望守護(hù)白鹿原傳統(tǒng)秩序的美好愿景，就連電視劇中的大反派岳維山也認(rèn)為朱先生是“圣人”，不得不禮讓三分。但是另一方面，當(dāng)社會變革的浪潮洶涌而來的時(shí)候，朱先生卻失去了與之對話的可能，因?yàn)樗揽康膫鹘y(tǒng)秩序已然迅速崩潰，新舊秩序的交替之迅速，并沒有留給他思考的時(shí)間和緩沖的余地，這也因此導(dǎo)致了他多次對鹿兆鵬及其奮斗的事業(yè)產(chǎn)生誤解。然而，朱先生卻并非是腐朽和頑固的，所以，在劇中他最后還是理解了鹿兆鵬和他的事業(yè)（雖然并未欣喜）。朱先生在后面與兆鵬的交流中，傳統(tǒng)文化和道德在現(xiàn)代話語面前的“失語”是極其明顯的。所以，在《白鹿原》的后半部分，陳忠實(shí)和編劇不得不使朱先生“多智而近妖“以調(diào)和這種矛盾，這一矛盾也正是傳統(tǒng)文化遭遇新文化沖擊的尷尬和遺憾。但朱先生對白嘉軒乃至整個(gè)白鹿原的影響是不可磨滅的，他告訴白嘉軒“有比命還重要的東西”，白嘉軒正是在朱先生的影響之下，才逐漸成為白鹿原的一族之長和白鹿原的守護(hù)者，也成為整部電視劇中傳統(tǒng)道德最堅(jiān)定的踐行者和捍衛(wèi)者。

為了守住白鹿原，團(tuán)結(jié)原上的人心，白嘉軒成為族長之后著手的第一件事就是修祠堂。就像鹿子霖的父親鹿泰恒所說的：“百善孝為先，敬人先敬祖?！卑准诬巿?jiān)定的信奉儒家的仁義、孝道能夠給自己和身邊的人帶來福祉，能夠讓白鹿原上的人心向善。然而，也是這執(zhí)著的一廂情愿，表現(xiàn)了他是個(gè)幼稚的理想主義者。而理想主義者總是容易遭受現(xiàn)實(shí)的打擊，白鹿原上的人們并不想出錢出力去修祠堂，鹿子霖甚至陰陽怪氣地譏諷他：“要修你一個(gè)人修，祖宗的福報(bào)都是你一個(gè)人的?！笔讘?zhàn)受挫的他并未妥協(xié)，而是想憑一己之力去修好白鹿原的祠堂。他的方法，便是不顧老母親的反對去賣家里的存糧。

在從縣城賣糧食回來的路上，他去拜訪了當(dāng)初被他從死牢里搭救出來的藥鋪掌柜胡先生，也把打破白鹿原上最后那堵守著淳樸鄉(xiāng)風(fēng)的墻的罌粟帶了回去。眼看著白嘉軒種罌粟而發(fā)財(cái)?shù)陌茁乖l(xiāng)民，在見到白嘉軒褡褳里那白花花的銀元以后，都開始砸鍋賣鐵地種上了這種致命的毒藥。他們是掙了錢，然而這來得容易的金錢也開始腐蝕著人們的心智，白鹿原上的各個(gè)村子都興起了賭博之風(fēng)，白嘉軒三令五申，賭博的風(fēng)氣非但沒有禁止，反而愈演愈烈，甚至出現(xiàn)了賣水田、放高利貸等在白嘉軒看來渙散人心的事情。為了禁止鄉(xiāng)民們聚眾賭博，他一個(gè)人在戲臺上一夜一夜地守著，卻耐不住有鹿子霖那樣在地窖里接著賭錢的人，他們甚至顧不上自己的性命。白嘉軒在戲臺上坐著的疲倦樣子，仿佛傳統(tǒng)文化道德不敵人性貪婪丑惡的無可奈何，讓人忍不住思考傳統(tǒng)文化自那個(gè)時(shí)代開始衰退的命運(yùn)以及這倉促的衰退給現(xiàn)代文化建設(shè)所留下的痼疾沉疴。

自春秋戰(zhàn)國時(shí)代開始，儒家文化便開始流傳，經(jīng)漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化更是牢牢確立了它在中國思想文化領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位。自此，這種以仁義道德為準(zhǔn)則來治理國家和規(guī)范人民的方式，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不息。在白鹿原上，族長就是這個(gè)地區(qū)的統(tǒng)治者和代言人。白嘉軒的落寞身形，恰似在傳統(tǒng)文化和道德在遭遇新時(shí)期新思想沖擊后所留下的斷壁殘?jiān)?。他們固然存在著，卻早已喪失了往昔的作用和意義。而要恢復(fù)或重建他們，也并非僅僅靠個(gè)人的守護(hù)和提倡就能得以重生。復(fù)興傳統(tǒng)文化的道路可謂“道阻且長”，然而白嘉軒不是個(gè)輕言放棄的人，他希望能夠通過自己的言行和力量去影響白鹿原上的鄉(xiāng)民，凈化已遭荼毒的人心，恢復(fù)淳樸的民間風(fēng)氣。而他解決問題的方式，不是通過建立一套完整的有章可循的獎懲制度，而是通過修祠堂和訂鄉(xiāng)約去實(shí)行的。

白嘉軒在祠堂與幾位前輩商議以后，真的開始和鹿三修起了祠堂。在他們的影響和感染下，眾人也漸漸地加入到了重修祠堂的隊(duì)伍中。那么，重新修好祠堂真的就能使祖宗的福德恩澤流布？就能使白鹿原上的人心一致？就能使那些不良風(fēng)氣不戰(zhàn)而降？顯然并非那么容易。不過，大家的行為——無論是為躲避族長的批評而到地窖賭博，還是自發(fā)參與修祠堂這件事，都表明著羞恥之心和敬宗孝祖的傳統(tǒng)道德仍舊在人們心中有著深深的烙印。這也是白嘉軒復(fù)興傳統(tǒng)文化的希望所在，畢竟敬畏之心不死，那么就還有救贖的希望和可能。

半個(gè)世紀(jì)過去了，我們的社會經(jīng)歷了更多、更復(fù)雜的變化，傳統(tǒng)文化也在這長久的歷程中幾經(jīng)波折和考驗(yàn)，受到了巨大的重創(chuàng)。幸而期間仍舊有著許許多多朱先生和白嘉軒式的人們前仆后繼，始終堅(jiān)信傳統(tǒng)文化的精髓不可拋棄，才使得它們在暴風(fēng)雨中薪火相傳，不至于覆滅。今天我們高喊要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華傳統(tǒng)，這是一件意義重大且不容擱置的事情。那么，要如何重建傳統(tǒng)文化，如何喚醒人們心中對于美、善的向往和追求？這仍是一個(gè)亟待當(dāng)下人們共同去尋找答案的問題。

觀看《白鹿原》的時(shí)候，陳忠實(shí)先生那憂郁而深沉的面容又浮現(xiàn)在我的腦海，通過白嘉軒和朱先生的一言一行，不難想見他面對傳統(tǒng)文化遭遇危機(jī)的復(fù)雜情緒。這不僅在小說《白鹿原》中隨處可見，在電視劇《白鹿原》中也顯而易見。其對傳統(tǒng)文化的惋惜之情和矛盾態(tài)度所構(gòu)成的張力，也是《白鹿原》成為經(jīng)典的原因之所在。

作者單位：湖北民族學(xué)院