“亞槧歐鉛意欲兼”
——論吳宓舊體詩詞的思想與藝術(shù)淵源

◆ 王 彪

[作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院]

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——論吳宓舊體詩詞的思想與藝術(shù)淵源

◆ 王 彪

文學(xué)始于摹仿，循序漸進(jìn)，終能融會(huì)貫通，戛戛獨(dú)造。因此，“沿波討源”式的淵源探究，有助于我們從思想到藝術(shù),對(duì)吳宓詩詞創(chuàng)作的源流、融匯、生成、創(chuàng)造進(jìn)行觀照。儒家的社會(huì)道德?lián)?dāng)、“新人文主義”的理性節(jié)制、浪漫主義的激情感傷共同構(gòu)成了吳宓詩詞的思想淵源；以杜甫、李商隱、吳梅村為代表的中國古典詩藝，以黃遵憲、梁啟超為代表的“詩界革命”傳統(tǒng)，以羅色蒂、拜倫、雪萊為代表的西方詩藝共同構(gòu)成了吳宓詩詞的藝術(shù)淵源?！绊氈思瓰殄翟娂戒?，意在說明宓學(xué)詩之淵源、唱和之朋友、宗派之所屬、技術(shù)之所重、國家社會(huì)之大勢(shì)、個(gè)人情志之養(yǎng)成。易言之，即詩話乃為宓詩集中之詩之參考與背景而已?！?《空軒詩話·四十九》)不僅是詩話，吳宓自身的詩詞創(chuàng)作，以及師友間的唱和、批評(píng)等諸多材料都或隱或顯地展示了吳宓詩詞創(chuàng)作的背景與淵源。

一

文學(xué)是以語言為工具，經(jīng)過藝術(shù)加工、規(guī)范后的情思表達(dá)，因之，形式和內(nèi)容成為文學(xué)互為表里的兩個(gè)方面。對(duì)于吳宓而言，“立人為本，詩藝其次”。他曾在《余生隨筆》中說：“故學(xué)一人之詩，必先學(xué)其人格，學(xué)其志向，則詩乃成光芒萬丈。”吳宓的舊體詩詞某種程度上，可以說是其思想、情感塑造與矛盾的見證者。而這塑造著又矛盾著的人格有著極其復(fù)雜的淵源。這里既有吳宓一貫堅(jiān)持的中國傳統(tǒng)儒家思想，又有他所服膺的白璧德等倡導(dǎo)的“新人文主義”，更為重要的是，西方現(xiàn)代浪漫主義思想對(duì)其也有著重大的影響。這些都構(gòu)成了吳宓人生哲學(xué)中的“多”。吳宓并沒有偏執(zhí)一端，而是努力通過以“誠”為核心的“客觀理想主義”來對(duì)這些豐富而雜亂的思想進(jìn)行整合，進(jìn)而達(dá)到“執(zhí)兩用中”的中庸之道。吳宓在《空軒詩話》的一段話頗能反映這種“企圖”：

亦可云，宓曾間接承繼西洋之道統(tǒng)，而吸收其中心精神。宓持此所得之區(qū)區(qū)以歸，故更能了解中國文化之優(yōu)點(diǎn)與孔子之崇高中正。宓秉此以行，更參以西人之注重效率之辦事方法，以及浪漫文學(xué)、唯美藝術(shù)，遂有為《學(xué)衡》、為《文學(xué)副刊》，對(duì)碧柳、對(duì)海倫之諸多事跡。

1. 中國傳統(tǒng)儒家的思想淵源

“顧吾謂詩中有根本二義，則為眾所公認(rèn)而萬不能廢者：一曰溫柔敦厚，是為詩教。詩之妙用，乃在持人性情之正，而使歸于無邪。二曰作詩者必有憂患，詩必窮愁而后工也。”吳宓正是在“詩教”、“士人憂患意識(shí)”兩個(gè)方面對(duì)儒家思想繼承與發(fā)揚(yáng)的。

儒家的“詩教”傳統(tǒng)是和孔子密切關(guān)聯(lián)的。《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！笔亲钤珀P(guān)于詩教的記載。又在《論語·陽貨》中具體闡述為：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！比寮业摹霸娊獭庇^主要是通過對(duì)《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對(duì)人的完美人格與學(xué)識(shí)素養(yǎng)的完善。詩教主張的“溫柔敦厚”的人格培養(yǎng)，是建立在傳統(tǒng)“寓教于樂”的文化觀念之中。“詩教”在具體貫徹時(shí)，是從戰(zhàn)國時(shí)期荀子的“文以明道”，到唐代韓愈的“文以貫道”，再到宋代理學(xué)家的“文以載道”的演變過程。

作為吳宓敬重并深受其影響的師長，黃晦聞?dòng)懈杏凇笆赖罎怖欤诵牟还拧?，十分注重發(fā)揚(yáng)“詩教”。黃節(jié)曾誓言：“乃使道德禮法壞亂務(wù)盡，天若命余重振救之，舍明詩莫繇?！眳清惦m然十分推崇，但無論是在“詩教”的內(nèi)核還是實(shí)施上，隱約之中已見新質(zhì)。吳宓最早提出“詩以載道”是在《余生隨筆》中：“此道非僅儒家之道、孔孟之道，實(shí)即萬事之本原，人生之真理，如上所說者是也。予謂詩亦載道。蓋詩乃曉示普遍根本之原理者，特必出以藝術(shù)之方式，而有感化之功用耳?！痹谶@里吳宓雖然是繼承了儒家“詩教”功用觀，卻將傳統(tǒng)詩教中宣揚(yáng)“孔孟之道”的“禮教”內(nèi)核替換成了現(xiàn)代“崇尚理性，追求真情至理”的精神。這在吳宓的詩詞中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯，《懺情詩三十八首》(其八)：“用術(shù)不甘兼負(fù)氣，溫柔敦厚失之愚?！眰鹘y(tǒng)的“詩教”已經(jīng)失去了它的魅力與效力；《南游雜詩》(四十三)：“情能合法即為禮，愛到崇高方是仁”則是將傳統(tǒng)儒家的“仁義禮智”的禮教思想，替換為現(xiàn)代的法制與理智；《送賀麟君游學(xué)美國》詩云：“竭忠盡智逢困厄，隱居獨(dú)善豈初心”更是對(duì)中國傳統(tǒng)的“愚忠”思想以及歸隱山野的“隱逸情懷”的解構(gòu)。實(shí)質(zhì)而言，吳宓是想通過詩詞存國粹、揚(yáng)文明，振民心、啟民智，進(jìn)而淳民德而立國事、探求真理而明萬物之本源。吳宓后來在《文學(xué)與人生》中又細(xì)致地將文學(xué)對(duì)人生對(duì)社會(huì)的功用分為：涵養(yǎng)心性、培植道德、通曉人情、諳悉世事、表現(xiàn)國民性、增長愛國心、確定政策、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗、造成大同世界、促進(jìn)真正文明等十個(gè)方面，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)中“詩教”的重要地位。

吳宓詩詞中對(duì)儒家思想另一方面的繼承便是作詩要有“憂患意識(shí)”。這種憂患意識(shí)既是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)；亦是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國憂民之博愛情懷。吳宓在《余生隨筆·王安石》曾言：“予意文章雖為末技，然非有極大抱負(fù)，以淑世立人，物與民胞為職志，作之必不能工?！逼渲小拔锱c民胞”出自宋代關(guān)中大儒張載《西銘》：“民，吾同胞；物，吾與也?！边@種“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)在其早年詩詞中有突出的呈現(xiàn)。諸如《二十初度》詩云：“身非一己物，志為斯民圖?！薄顿?zèng)劉樸》詩云：“憂時(shí)感世太無端，珍重金甌劫后完。愿結(jié)同心扶大廈，詎能只手挽狂瀾。英才漫道三湘少，奇士由來四海灘。健志雄圖常自勵(lì)，詩書莫令誤儒冠?！贝嗽妼懹?911年，劉樸字柏榮，湖南湘潭人，吳宓清華同級(jí)同學(xué)。此雖詩稍欠錘煉，但自有一種光明昂揚(yáng)的淬厲之氣。讀后不僅為吳宓當(dāng)時(shí)的憂心國事的少年壯志奇愁而感發(fā)?！段髡麟s詩》其十九：“喪亂干戈懷杜老，蒼涼絲管愛秦聲?！逼淙牛骸敖儆嗲闆r問何如，村落蕭條暮靄多。古廟農(nóng)居存破瓦，屋梁門扇付樵柯。行人袱被仍徙走，軍士肩槍喜跨騾。最是潼關(guān)繁盛景，承平猶是昔年過?！鳖H有老杜“三吏三別”的遺風(fēng)，將“西安圍城”之后城郊農(nóng)村衰敗不堪、農(nóng)民流離失所、軍士揚(yáng)兵耀武的場景描摹出來。

2. 新人文主義與浪漫主義的擇取

白璧德的“新人文主義”孕育于古希臘，相較于文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”對(duì)“人”的張揚(yáng)而言，它重新強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的節(jié)制?！靶氯宋闹髁x”主張?jiān)谌诵浴岸摗钡幕{(diào)之下，以人性中的道德、理智來節(jié)制肆意橫流的欲望、情感，從而達(dá)到一種中和節(jié)制的人性美?？梢哉f白璧德的“新人文主義”學(xué)說有著相當(dāng)大的包容性：它是人文的，因此對(duì)古希臘與中國儒家文化同等推崇；它是崇尚節(jié)制、企及澄明之境，因此又對(duì)基督教與佛教同等關(guān)注。以吳宓為核心的“學(xué)衡派”最早引介“新人文主義”傳入中國。因之，吳宓被稱為“中國的白璧德”，有時(shí)吳宓亦自稱為“東方安諾德”，筆者認(rèn)為這是世人對(duì)吳宓的誤解，亦是吳宓對(duì)自己的不自知。吳宓之所以追隨白璧德成為一個(gè)“新人文主義者”最根本的原因，恐怕應(yīng)該是白璧德學(xué)說的包容性，它契合和支持了吳宓對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的堅(jiān)持。當(dāng)我們將視野轉(zhuǎn)到國內(nèi)，當(dāng)時(shí)儒家道德文化面臨全面的信任危機(jī)的歷史背景下，在美國找到的“新人文主義”對(duì)于吳宓來說，無疑是及時(shí)雨，是一個(gè)有力的支撐。但吳宓并不是對(duì)儒家道德文化亦步亦趨的，他期待的是在“昌明國粹”的革新下使傳統(tǒng)思想文化邁向現(xiàn)代化。這種“現(xiàn)代化”便是在社會(huì)層面保持儒家道德禮儀的凝聚力，在個(gè)人層面張揚(yáng)情感與理性并重的個(gè)人主義。從這個(gè)方面說，吳宓留學(xué)美國的收獲可以說是尋求到了一種對(duì)其儒家道德思想信念有支撐性的“新人文主義”學(xué)說，但更為重要的是接觸并折心于這個(gè)學(xué)說的對(duì)立面“西方現(xiàn)代浪漫主義”。

西方現(xiàn)代的浪漫主義肇始于十八世紀(jì)末。說浪漫主義是以非理性主義來反對(duì)理性主義是可取，但若是因此說浪漫主義是反現(xiàn)代化的，那大概是搞錯(cuò)了。浪漫主義和理性主義是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的一對(duì)孿生子。西方的現(xiàn)代化之路正是在兩者之間的振蕩中向前發(fā)展的。理性主義是推動(dòng)現(xiàn)代西方發(fā)展的主力，但理性主義是以主客“二元對(duì)立”確立世界的準(zhǔn)則的。極端理性的發(fā)展很容易造成，人與人、人與社會(huì)、人與自然，甚至是人的自我的全面異化與分裂。浪漫主義則是通過張揚(yáng)“主體個(gè)性”，主張以真摯內(nèi)在情感的釋放彌補(bǔ)異化造成的分裂。當(dāng)然吳宓選擇浪漫主義是有自己的考慮的：一是吳宓本性浪漫，浪漫主義契合了自我的本心；二是吳宓借助浪漫主義的張揚(yáng)，對(duì)儒家傳統(tǒng)的“三綱五常”的僵化極端禮教核心進(jìn)行“偷梁換柱”以完成對(duì)其現(xiàn)代化的改造，因此也是具有反封建的性質(zhì)?？偟膩碚f，吳宓是打著新人文主義的旗幟，通過對(duì)浪漫主義的堅(jiān)持來完成對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行改造的。這也是吳宓能將極其矛盾的兩者納入到自己學(xué)說中的隱秘之所在。具體到詩詞的創(chuàng)作上，雖有生硬和沖突，其詩詞創(chuàng)作卻是意欲融合浪漫之感情與古典之藝術(shù)于一體，采擷古今中外于一爐。錢鐘書的《論師友絕句》：“亞槧歐鉛意欲兼，閑情偶賦不妨禪?！贝蟮质侵锌现?。最能代表吳宓浪漫情感的理性節(jié)制與古典傳達(dá)的詩詞當(dāng)推《吳宓先生之煩惱》(七絕 四首)詩云：

吳宓苦愛□□□，三洲人士共驚聞。離婚不畏圣賢譏，金錢名譽(yù)何足云。(其一)

作詩三度曾南游，繞地一轉(zhuǎn)到歐洲。終古相思不相見，釣得金鰲又脫鉤。(其二)

賠了夫人又折兵，歸來悲憤欲戕生。美人依舊笑洋洋，新妝艷服金陵城。(其三)

奉勸世人莫戀愛，此事無利有百害。寸衷擾攘洗濁塵，諸天空漠逃色界。(其四)

此詩是仿英國小說家薩克雷所作的《反少年維特之煩惱》而作。吳宓在詩中將自己對(duì)毛彥文熱烈浪漫的愛情毫無禁忌地表露出來。為了追求毛彥文，吳宓多次南游，與發(fā)妻離婚、不遠(yuǎn)萬里到歐洲，可謂極盡浪漫之能事。但最終亦是求之不得。然而此時(shí)吳宓并沒有墮入浪漫主義頹廢的情感之中，而是愿逃離色界，掃除心中塵埃，并借自己來諷喻世人。吳宓詩中，因情悟道，以情道合一為教訓(xùn)的詩作諸如《空軒十二首》、《懺情詩三十八首》等等隨處可采擷。此中可見人文主義對(duì)吳宓詩詞風(fēng)貌的影響。

二

1. 中國古典詩藝

吳宓詩中悲慨蒼涼學(xué)少陵，纏綿清麗學(xué)義山，而其神似梅村，且其性情、經(jīng)歷與梅村多有相似。吳宓在晚年《讀吳梅村詩》詩云：“吾生最愛梅村詩，老去熟吟涕淚隨。出處依違明苦志，詞章秾艷寓深悲。”可謂知心共鳴之論。吳偉業(yè)的“梅村體”詩作對(duì)吳宓影響最大，主要是指他諸如《圓圓曲》、《永和宮詞》之類的七言歌行體敘事長詩。這些詩作語言工麗、善用典故、敘事技巧多樣，巧妙地將李義山纖濃綺麗的筆觸與元白敘事詩善于鋪敘的筆法結(jié)合在一起，此外吳梅村的這些敘事詩作以能夠真實(shí)、細(xì)膩的反應(yīng)寬闊的歷史，而具有詩史的品質(zhì)。吳宓早年所作的《清華園詞》便是仿“梅村體”所作。此詩為七言歌行，共144句，規(guī)模壯闊，步驟井然。全詩四句一轉(zhuǎn)韻，語言峻麗綿勁、用典頗多，而意旨深遠(yuǎn)，得梅村之雅韻，亦有白居易《長恨歌》、元稹《連昌宮詞》之遺風(fēng)。此后吳宓的《石鼓歌》、《哀青島》、《海倫曲》等敘事詩作都對(duì)梅村的五古、七古的敘事詩有所借鑒。吳宓在晚年日記中一處有較吳梅村與顧亭林詩的總結(jié)，節(jié)錄如下，以作小結(jié)：

2. 外國詩歌藝術(shù)

吳宓詩詞思想淵源中深受外國(西方兼及佛教與伊斯蘭教等)的影響必是無疑。且不說吳宓一直進(jìn)行著“中西詩音節(jié)與韻”的比較研究，僅從其詩詞創(chuàng)作中我們便可以多少看出外國詩歌藝術(shù)對(duì)吳宓舊體詩詞創(chuàng)作的影響。在詩歌藝術(shù)上，吳宓雖然堅(jiān)持傳統(tǒng)的格律詩的形式，但也自覺地吸收西方詩歌中的音韻、典故、意象、結(jié)構(gòu)、章法等。吳宓的詩詞中典故、意象等方面另有文章專門論述，本節(jié)專門就外國詩歌的結(jié)構(gòu)與章法對(duì)吳宓詩詞的影響加以論述。

三

整體而言，吳宓的詩作無論是在思想還是藝術(shù)上都企圖貫通古今，融匯中西。傳統(tǒng)儒家的道德、責(zé)任與名禮在吳宓詩詞中有著主導(dǎo)的作用；同時(shí)“新人文主義”無法規(guī)約的浪漫激情與感傷情調(diào)也在吳宓的舊體詩中沖突。藝術(shù)方面，在對(duì)中國古典詩藝的接受上，吳宓遠(yuǎn)取杜甫、顧亭林之沉郁悲愴，李商隱、吳梅村之凄麗哀婉，近承黃遵憲、梁啟超等人開拓的“詩界革命”；對(duì)西方詩藝的借鑒上，擷取安諾德、羅色蒂等人的辭莊典雅，拜倫、雪萊的情蕩章嚴(yán)。因此，探索吳宓舊體詩詞的思想藝術(shù)淵源便是把吳宓放置在“古今中西”的視野去考察。劉健《沁園春·題雨生兄〈吳宓詩集〉及近作》可謂吳宓為人、為詩較準(zhǔn)確、全面的概述，權(quán)且錄之，以作本文之結(jié)：

注釋：

①吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第253頁。

②吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第16頁。

③周輔成：《吳宓的人生觀與道德理想》，《文學(xué)與人生》清華大學(xué)出版社1993年版。吳宓堅(jiān)信“一”“多”的人生哲學(xué)?！耙弧笔墙^對(duì)的真理和終極的信仰?！岸唷北闶沁@世間紛繁的物象、眾多的欲望與情感等。人不能脫離此世，不能騰云于“多”之上，但要努力地向“一”升華。在這個(gè)意義上，吳宓稱自己是“客觀的理想主義者”，即有“澄明之理性與熱烈之情感”。通過“誠于心思，勤于踐行”來達(dá)到仁智合一，情理兼到的中庸之境。

④吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第215頁。

⑤吳宓：《西安圍城詩錄序》，《學(xué)衡》1926年11月第59期。

⑥趙敏俐：《“詩教”的發(fā)生》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年3月27日07版。

⑦黃節(jié)：《蒹葭樓自定詩稿原本》，廣州人民出版社1998年版，第318頁。

⑧吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第43頁。

⑨吳宓：《文學(xué)與人生》，清華大學(xué)出版社1993年版，第59～68頁。

⑩吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第16頁。

[作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院]