論寫作詩歌語言的自然

王人天

論寫作詩歌語言的自然

王人天

要寫好詩歌，語言是個關(guān)鍵，好的詩歌，語言總是很自然的，讓我們讀來非常舒服，朗朗上口，貼切生動，意境深入，渾厚大氣。但是，如何才能夠達到語言自然的形成方式，非常令人值得探索，筆者試做一些有益的探討和梳理。

一、寫作思路清晰是使詩歌語言自然的關(guān)鍵

詩歌也好，作文也好，都得有個思路，思路清晰，才能有的放矢，孰輕孰重，誰在前誰在后，了然于胸，筆底自然好寫，廢話少了，言辭不生搬硬套，也不會虛空亂抓句子。在詩歌上來說，就少去了生硬意象的詞和廢話。

語言是工具，作為詩歌寫作的零部件，它的運轉(zhuǎn)符合整臺機子的運轉(zhuǎn)，也就是說詩歌的語言服從詩歌主題表達的需要，服從整首詩骨架和結(jié)構(gòu)的安排。由此，骨架和結(jié)構(gòu)的合理就起了決定性的作用。怎樣才能使骨架和結(jié)構(gòu)的安排合理呢？筆者要說的是首先必須得寫作的思路清晰。因為思路的清晰靠醞釀成熟，醞釀成熟了，就對整首詩要表達的主題思想、結(jié)構(gòu)形式以及如何過度、出筆等等掌握得清清楚楚，了然于胸，言辭才可把常用而熟悉的詞語用得恰到好處，讓人們感到熟悉而不生硬拗口，念起來時，思路的暢通導(dǎo)致讀著順口而不阻隔。不阻隔的語言能讓人們感到一種美的自然力量在心中誕生。

實際上，詩歌語言的走向在下筆的時候就定下了基調(diào)，后面的詞語、意象都是在第一句的基礎(chǔ)上生發(fā)開去，不管是順藤摸瓜或逆向思維，再或者順路前行，一切都是第一句引發(fā)出來的。思路的暢通是說話的基礎(chǔ)，主題的把握是對說話的總領(lǐng)，結(jié)構(gòu)、骨架的掌握是說話的技巧，我們掌握了才能充分地調(diào)動言辭，把心中所想明明白白地告訴大家。詩歌意象是言辭，言辭得符合所有文章語言的規(guī)律，符合說話的規(guī)律，只不過它更多隱語、更多“圓子話”、更多譬喻，在諸多聯(lián)想、跳躍、虛實轉(zhuǎn)化中完成詩歌語言的生成和表達。

假如一個人講故事給別人聽，是東講一點西講一點呢，還是得有一定的順序？即使插敘和倒敘，故事也得通暢，吸引人才是關(guān)鍵，否則，人們則不愿聽，由此，在講的時候就要求講究一定的技巧和方法。所謂方法就是思路，思路的通暢導(dǎo)致故事的敘述合理。換句話說就是詩歌的思路也要合理、通暢，寫起來時才會文思泉涌，意象自然涌到眼前，佳句疊生，意境生輝。為此，詩歌的思路是不簡單的思路，是生活的重疊，是生活的濃縮和生活釀出的蜜，我認為詩歌是生活的精華。在文字里，我們把生活涵蓋的所有東西，通過大腦過濾、凝聚成文字樣的有形物進行表達，而有形物的凝聚過程是痛苦的，也是極崇高的、快樂的，是生命的體現(xiàn)，是我們對社會、對宇宙、對自然的認識和體悟，對人生的破解和自我解析在思想精神世界里的充分表達，因此詩歌產(chǎn)生了意義和價值。

于是詩歌語言思路的紋理、軌跡就有了一定的規(guī)律可循：在寫作詩歌的時候，總結(jié)經(jīng)驗，總結(jié)前人的教訓(xùn)和寫作技巧，取得使思路暢通的方法，當(dāng)然在取得一定的方法之后就要創(chuàng)新，否則人云亦云不足為奇，俗諺“好話一遍人稱款，二遍尚可聞，三遍四遍不稀見”，文以奇立足即是。詩歌以新及獨特生存，寫出的詩歌不一定最好，但人們看了后，認為有新發(fā)現(xiàn)，那就有價值。因為新說明有創(chuàng)造，不新就是臨摹，或者說是別人說過的話，作為思路來說，別人說過的很容易照搬，自己的創(chuàng)造則不容易。要使創(chuàng)造被別人認可，就得符合思維。符合思維才能意思清楚明了，朗朗上口；符合思維的醞釀、構(gòu)思方法是詩歌寫好的前提，也是使詩歌自然的關(guān)鍵。

二、意象生成合理是形成詩歌語言自然的重要因素

為什么有的詩歌讀起來，意思明白，但就是不通暢，感覺阻隔？問題是思路大體通暢了，但不懂得技法和意象的生成關(guān)系。表面看來，是表達了意思，可沒找到它們內(nèi)部連接的方法，也就是沒有找到它們內(nèi)涵所共有的東西。只有通過這種共有的東西，才能使它們相互關(guān)聯(lián)起來，在人類的大腦思維中容易地走到一起，順藤摸瓜或是類比、模仿，再或者逆向反思，總之都以一定的規(guī)律方式接近。詩歌的意象生成是在思維的方式上產(chǎn)生，并形成有形文字，借文字表達大腦所想的精神世界，傳達給讀者，合理地把無形幻化為有形的過程即意象生成。

詩歌意象的生成是有一定的方式和規(guī)律的，下我探索總結(jié)了一下，大約有以下幾種生成方式。

1.聯(lián)想推進，順藤摸瓜，同類相聚，由此及彼

在寫作詩歌的時候，意象的生成須靠大腦的聯(lián)想，而這種聯(lián)想是有一定的軌跡可尋的。一般來說，人的思維都容易走同種、同樣、同類的思維方式，即橫向形的思維方式。譬如由人的部分身體器官想到人身體上的其他器官，植物想到植物，動物想到動物，天氣想到氣候的種種，礦物想到礦物，農(nóng)作物而想到糧食等等，說具體一點就是由手想到手臂或者是腳、頭等，這些東西很相近，又血脈相承，內(nèi)里含有一定的相關(guān)因素，此因素就是我們?yōu)楹蜗肫鹚脑桑彩俏覀兲接懙囊庀笊傻年P(guān)系。研究這種關(guān)系能夠促使我們把詩歌的邏輯整理得縝密而含蓄，通暢而有意味，好的詩歌意象生成既特別又合理。

換句話說，聯(lián)想是詩歌寫作的關(guān)鍵。沒有聯(lián)想，就沒有詩歌。詩歌意象通過聯(lián)想而產(chǎn)生由此及彼的推進，在此，我要說的推進不是同類的由此及彼，而是由此物想到另一物的推進方式。譬如海子的名句“面朝大海，春暖花開”，本來大海和春花是絕不相同的兩種事物，但被他聯(lián)想起來了。那么，這種聯(lián)想是一個怎樣的思維方式呢？首先，有一個大海，大海就有海浪，海浪就有浪花，當(dāng)他看到寬廣的大海，同時也就看到了大海上的浪花，由浪花想到植物的花，無論是桃花梨花李花杏花，不管是什么花，總之只要是春天的花，他都想到了，由此才會有“春暖花開”的意象。意象的生成跟隨作者的思維方式，跟隨著作者的心情變化，不會無緣無故產(chǎn)生。古代傳承下來的意象有的具有了定模，譬如月亮想到故鄉(xiāng)，月亮就具有了鄉(xiāng)愁模式，但是我們可以打破這種模式，走創(chuàng)新之路。月亮可想到故鄉(xiāng)，同時也可想到太陽，我們?yōu)楹尾豢梢匀ハ氲矫廊四?？因為月亮是陰性的，給人是柔和之美；美人也是陰性的，給人亦是柔和姣美，由此而有了共通性，生成意象創(chuàng)造一首詩完全是可以的。那么，以此意象生成方式篡改李白的詩寫一首看看：舉頭望明月，低頭暗自傷；云遮美眉去，何以亮堂堂？美眉和月亮就有了關(guān)聯(lián)。打破古人既定規(guī)律，而又符合詩歌意象的生成法則，對于今天來說，是詩歌發(fā)展的重要瓶頸，也是很重要的方法。聯(lián)想不僅由浪花想到春花，也可想到雪花，還可由雪花想到春花，再由花想到女人，總之，合理就是法則。

2.以管窺豹，遞進探程，反向思維，逆得結(jié)果

詩歌的意象生成不僅可以從橫向的方向發(fā)展，也可以從縱向的方向發(fā)展，即以管窺豹遞進式的生成，譬如由瓦檐想到整座房子，由房子的外形想到室內(nèi)，由室內(nèi)想到房子的主人，由主人想到社會的整個空間，這其實是遞進式的思維發(fā)散過程。把這個過程捋清楚了，意象的生成也就自然的產(chǎn)生了，所產(chǎn)生的合理意象讓人閱讀的時候，思維上不會阻隔，也不會產(chǎn)生生硬感。其實，許多詩歌在初寫者的手里，本來很有感受，但是寫出來后，讀著別口，原因就是為了使詩歌獨出新意，而讓意象的生成生拉活扯，不順著思維自然形成，當(dāng)然要別口了。順應(yīng)思維，以部分推及整體，譬如由人身上的某個部位而想到人的整個身體，再由這個身體而想到某個部位有可能的表現(xiàn)推及其他物體等，思路不錯亂，意象自然順口。

遞進過程中社會上所有的事物都有相對的一面，也就是相反的陰陽兩極。換句話說就是事物都有陰陽兩面，而這兩面是兩個極端，是水火不相容的，相互會越走越遠，但作為人的思維，往往會想到另一面去，由此產(chǎn)生了反向思維。正因為反向思維的作用，也就使詩歌意象的生成多了一條法則。譬如由天想到地，由水想到火，由山想到水，由好想到壞，由壞想到好，等等，它們都有一定的法則，朝相對的一面出發(fā)，而推理出事物的發(fā)展，也就是一種邏輯關(guān)系的逆反。往往詩歌寫作中，這種逆反邏輯關(guān)系常常出人意料，得出最好結(jié)果，換言之就是意象生成的思維過程通過逆反的方向而得出最好意象。

好的意象是生成好的詩歌的關(guān)鍵。寫詩利用哪種生成法則來寫，關(guān)鍵看對主題要領(lǐng)的把握，意象要新且奇并合理，讀起來順暢，把人們思路一下引入創(chuàng)造出美好就是好方法。反向思維的意象生成方式形成的意象在相反的方向，譬如艾青的詩：“為什么我的眼含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。俗話說“水來土掩”，陰陽五行“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”，水和火是相對立的，土和水也是相對立的，詩人眼中的淚水讓我們最直觀的感受是水，與水相對立的則是土。土是啥？土就是土地。由此，淚水意象演化了下一句的生成，也就是土地的意象得以造就，從而讓詩歌的內(nèi)涵豐富起來，讓想象的空間更大更寬廣，不能不被詩人的詩句感動，這都是意象的功勞。

3.利用修辭手法生成意象，學(xué)習(xí)民歌巧喻

接下來，詩歌意象的生成還有一個重要的方法，就是利用漢語不同的修辭手法。這些手法特別是在民歌中大量應(yīng)用，讓許多人認為寫詩學(xué)習(xí)民歌能得到大幫助。在我國古代，很多詩人都向民歌學(xué)習(xí)，并且后來都成了優(yōu)秀詩人，譬如李白、杜甫、白居易、秦觀、劉禹錫等，莫不讓人仰目視之。

民歌手法主要以譬喻、比興為主體，間雜擬人、疊句、夸張、復(fù)踏、雙關(guān)、對偶、摹聲等等，這些修辭手法有助于意境的表達，換過來用在詩歌上，也能大大的加強意象的表達效果，或者說有的意象從根本上就是這些修辭表達的結(jié)果。如徐志摩《再別康橋》中“那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘”，就是用暗喻的修辭遞進意象。金柳怎么會是新娘呢？得靠修辭表達，直接地告訴人們它就是新娘，當(dāng)然其中含有了擬人，金柳是柔軟搖擺的，漂亮的女人腰肢也柔軟，其中就涵有了共通性，但畢竟柳與女人隔得太遙遠，沒有修辭來轉(zhuǎn)換，人們會覺得突兀，用了修辭，人們一下子就明了了。由此，詩歌的意象在修辭的使用下就賦有了詩意，更能傳達出許多意想不到的效果。我們在寫詩的時候，利用修辭手法生成意象，也是重要的一課，把握和學(xué)習(xí)好修辭，更有助于生成意象及寫好詩歌。當(dāng)這些都掌握的時候，詩歌語言也就自然了。

好詩不僅語言凝練，意象也要凝練，選擇的意象要具有代表性和精確性。用好一個意象可以起到以一當(dāng)十的效果。精確的意象讓人明了，繁雜的意象讓人眼花繚亂，減去繁雜后自然讓人思維容易進入，讀起來也緊跟進程，由此，思維的通暢導(dǎo)致語言自然，在這方面，中國古代的詩人做得非常漂亮，譬如李白的《靜夜思》選取月光與故鄉(xiāng)兩個意象就非常準確。

三、凝練和音樂節(jié)律性使詩歌語言自然朗朗上口

要使詩歌語言自然，語言的凝練和音樂的節(jié)律性也是不容忽視的問題。

“刪繁就簡三月樹，領(lǐng)異標新二月花”，詩歌講求語言的精悍，凝練的詩歌是最精要的語言，剔去了旁枝末節(jié)，像三月的樹一樣精神，樹根養(yǎng)分直達樹梢，樹會長勢旺盛，同理，凝練的詩歌讓人看起來舒服，舒服的詩歌肯定自然，因為看起來明了、澈朗，讀起來順暢。精練不僅在字詞的凝練，還在于意象的凝練。選擇的意象一定要具有代表性和精確性，用好一個意象就可以起到以一當(dāng)十的效果，減去可要可不要的意象，句子和字詞就會少許多。精確的意象讓人明目，繁雜的意象讓人眼花繚亂，減去繁雜的東西，自然讓人的思維容易進入，讀起來緊跟進程，思維通泰而覺語言自然，何況人的思維模式都喜歡精練而不喜歡繁雜，因為繁雜是大腦思維混淆不清才出現(xiàn)的結(jié)果，換句話說就是不能把思維方式捋成清楚的一條線進行表達所致，故寫作詩歌要朝最精煉的語詞和最精確的意象去做，才會讓人感到自然、嘆服。

另外，對于詩歌語言的音樂性：一般來說，人們說話的語言單位是以兩個字或三個字為一節(jié)，單字為一節(jié)的較少，四個字的就更少了，甚至于幾乎沒有，寫詩的時候符合了音節(jié)的排列性，讀起來就會自然好讀，更何況在音樂的節(jié)律性上大多是以字詞單位組成節(jié)拍，有一定的規(guī)律，讓人循著節(jié)拍朗讀或歌唱，順其自然。譬如民歌，就大多以三二二或二二三，再或者二三二的節(jié)拍順序進行，讓人在歌唱時，一邊歌唱一邊打節(jié)拍，每一個字音都落在拍上，氣勻順，唱起來有感情，順乎氣息的流通。由此，詩歌的節(jié)律性按照音樂的節(jié)拍走，容易調(diào)動感情，也容易使字詞讀起來暢通自然，聲音婉轉(zhuǎn)，歌的內(nèi)涵和功用得以體現(xiàn)，即使激昂、歡快的詩歌也是在音樂的節(jié)拍中進行，音樂節(jié)律性讓詩歌更加自然。

當(dāng)然，詩歌的音樂節(jié)律性也體現(xiàn)在壓韻中，中國的古體詩和民間的民歌均非常講究韻腳，韻腳是為了讓人讀唱的時候通暢自然，于聲音里感受韻律美?，F(xiàn)代自由體詩已不再很講究壓韻。話說回來，畢竟是很不講究，而在一定程度上說明還是講究的，譬如音調(diào)和近音上的處理，都是壓韻的一種變化，平仄不再嚴格，但是讀起來的音調(diào)變化大致還是要符合的，盡管是口語音或者方言音，只有那樣的處理，才能使詩歌的節(jié)奏和音韻美體現(xiàn)出來，讓誦讀詩歌的人感到輕松，在那種抑揚頓挫里感受詩歌的美麗。

我不主張絕對的壓韻，但詩歌的節(jié)奏、音樂的節(jié)律性和音韻美還是要講究的，因為只有這樣，才能使詩歌走向更大的和諧自然，只有和諧自然了的詩歌才是美麗的詩歌，才能讓我們的精神感到舒坦。為什么不主張絕對壓韻？一是有礙詩歌的發(fā)展；二是語言在數(shù)千年的變化中，語音已產(chǎn)生了很大的改變，許多語音早已不符合古代壓韻音標的標準，盡管在現(xiàn)代的今天，普通話普及，那也僅是以北方話為標準的大致普及，何況中國地廣人多，各個地方都有方言音，更出現(xiàn)了許多出入，難以一種要求去判斷壓韻的標準和制定一個絕對的規(guī)律。但是，我們可以以相近或相似的壓韻方式進行，雖然不是很合格，但能起到一定的補救，是走向自然美的一種音韻方法。實質(zhì)上，節(jié)奏感、音樂美都可以借詩歌的音樂節(jié)律性表達出來，讀起來的時候聲調(diào)順暢，從而讓我們覺得好讀，自然，自然了才是好詩歌。

四、熟悉生活，提煉口語，使詩歌語言產(chǎn)生親切感

詩歌的自然美，僅是上邊這些，還不足以將自然充分表達。實質(zhì)上要充分的表達詩歌的自然，關(guān)鍵還得要熟悉生活。生活是藝術(shù)的來源，沒有生活的藝術(shù)就是假、虛、飄的藝術(shù)，不能感動人，不能獲得人們心靈的共鳴，更不能讓人們沉醉其中，無法閱讀和欣賞。試問，一件藝術(shù)品的功用是什么？它就是讓人們審美。人們無法閱讀和欣賞了，又怎去審美？再說，人們的審美習(xí)慣總跟生活和自然有著這樣那樣的關(guān)系，或直截或間接，需要生活給予提示，需要自然來做導(dǎo)向，就是從書本上獲得的知識也是前人總結(jié)了的生活知識，何況書本知識是死的，現(xiàn)實生活才是活的，靈活應(yīng)用，向生活學(xué)習(xí)才能更好地創(chuàng)造和鑒賞藝術(shù)。對于寫作來說，也是這樣，必須深入生活，了解并熟悉它，才能夠探入實質(zhì)，寫出人類心靈共鳴的東西。有了共鳴的東西，人們才能夠更多的認同，在認同的同時，才會感到自然，因為是人們認識和熟悉的生活，就是獵奇的鑒賞，也是作者熟悉生活后把生活的真實性淋漓盡致表達了出來，活化在鑒賞者的眼中，由此而得到鑒賞。如果作者不熟悉，就寫不深透，也寫不真實，更不能打動讀者。因為作者寫作時在思維的過程中，思維常因不熟悉而受阻隔，阻隔了，語言也就不能順暢，不順暢，語言就辦不到自然。由此，詩歌語言的自然是需要對生活熟悉的，不是一般的熟悉，而是深入的了解和認知，是從思想到體驗上都能對生活給予認知和深入的解剖。

寫作詩歌的時候，應(yīng)該圍繞生活寫，寫生活中最熟悉的部分。因為那部分是最掌握的，寫起來時思維不會打阻隔，滔滔暢暢中尋找熟悉恰切的詞匯。

尋找到熟悉恰切的詞匯，語言就自然好表達。換句話說，也就是容易從我們大腦的詞庫里找到合適的詞匯來表達意思。意思清楚了，明白了，讀者讀起來會有一種身臨其境的感受。因為恰當(dāng)?shù)脑~匯是特定生活的再現(xiàn)，是別的詞所不能代替的表達，意象的演繹在思維中產(chǎn)生并進行特定。如果不了解生活，產(chǎn)生的意象就會生硬，有“為賦新詞強說愁”之嫌而使詩歌的語言失去自然順暢。由此，要想達到詩歌語言的自然，就必須寫熟悉的生活，寫周圍的生活，寫經(jīng)歷過的生活，即寫自己親眼看到的和親耳聽到的，再或者就是自己采訪記錄了解來的及親自實踐的，通過扎實的生活基礎(chǔ)組織可用的語言詞匯表達要說的東西，避免不熟悉的東西造成生造意象演化生造語言。再者，對生活熟悉，寫起來就很容易使用生活范圍內(nèi)的口語，因為口語的親切感會讓人讀起來感到暢快而顯得自然。

如今，口語入詩的流行，也許是詩人們?yōu)槭乖姼枵Z言的自然而自覺的應(yīng)用。事實證明，口語入詩已是詩歌發(fā)展的成功經(jīng)驗。但是我要說的口語入詩必須要提煉，否則，就不叫詩。因為詩歌是有意象的，言辭通過意象的表達給人以優(yōu)美，再加之意境的深邃曠遠給人以無盡的想象，人們在閱讀的時候沉醉在思維的聯(lián)想空間里而得到對作品的審美。美是無盡的，口語是直白的，但是口語是人們最熟悉的語言，是日常生活中最不可缺少的部分，人們用它交流，用它表達意愿，使用頻率產(chǎn)生親切感及依賴感。換句話說，用口語寫詩很容易讓人們的大腦思維接受知識的表達。但是口語有低俗的、直白的、也有大量方言拗口的、有別的地方不能懂的，在使用口語寫詩的時候必須進行提煉、取舍，否則雖是自然了，也成不了詩，而成了生活里的說話。

口語對于人類來說，是最熟悉的語言，也是最常用、使用頻率最高的語言，由于經(jīng)常使用而熟能生巧。寫詩用口語，關(guān)鍵在一個“巧”字。如何把語言應(yīng)用巧妙是寫詩的技巧。人類在平時的說話中，大多情況斷斷續(xù)續(xù)，隨著事物的發(fā)展和行為的變化說話，而不會像寫文章一樣整篇整章的說。為此，在寫詩歌的時候，就得提煉口語，要把話寫得連貫起來，精彩起來。詩歌本身就是文章，只因體裁的不同而產(chǎn)生分行，看上去像說話一樣——斷斷續(xù)續(xù)，可詩歌畢竟不是口頭說話，而是文章的藝術(shù)性使說話得到升華，何況內(nèi)涵的美更使語言走入了脫俗。應(yīng)用口語寫詩，就是要把這種語言升華起來，化腐朽為神奇，度精神于圣殿，給人以美輪美奐的審美感受。精神的愉悅是對文明的感知，口語的升華是對文明的進步，提煉口語，以熟悉的語言寫詩是使人們的思維容易接近升華，同時也是對文學(xué)邊緣化的一種緩解或補救。如今，文學(xué)的受眾走入了怪圈，讀文學(xué)作品的人幾乎是文學(xué)愛好者，其他大多只愛掙錢、麻將、影視，不喜歡讀文字的深奧，倘若換成口語，或許是另一回事，因為語言的熟悉導(dǎo)致讀起來不費勁，更難得的是由親切而產(chǎn)生自然感。有了這種自然感，詩歌語言當(dāng)就是另一回事。

尾 語

詩歌語言的自然不是簡單的說話，也不是簡單的文字，更不是簡單的模仿，而是通過研習(xí)深究才可達到，具有多方面技術(shù)含量和應(yīng)注意的細節(jié)。寫作是語言的藝術(shù)，詩歌是把語言應(yīng)用到高含量高技巧的寫作，我們的生活都可以寫成詩歌，關(guān)鍵是看怎樣來把握技巧，怎樣來調(diào)動情感？魅力所在是給人們共鳴，換句話說就是人們在感受中審美。

美的詩歌一定是自然的，自然和諧是大家的共識，自然的美也包含了簡潔的美，跳出舊框框套套，找到一種更適合自己的表現(xiàn)方式，把符合詩歌要素的詩歌元素淋漓盡致體現(xiàn)，最終為詩歌服務(wù)才是最高要求。

【注釋】

[1] 云南俗語，意為再好的話也只能說三遍，若再說多則味變，失去原本之意。

[2] 海子著，《海子的詩》，人民文學(xué)出版社出版，1999年12月出版。

[3] 徐志摩著，《猛虎集》，百花文藝出版社，2006年出版。

（作者系云南省文藝評論家協(xié)會會員）

責(zé)任編輯：楊 林