湖南族譜中的家規(guī)家訓

家規(guī)家訓是各姓氏族譜中的重要且必不可少的內(nèi)容。一個家族要“敦仁孝、維世教于弗墜”，要“普族人而知修德勵行、敬宗睦族”，主要要依賴家族的家規(guī)家訓的教化作用。

1939年《湘潭淦田周氏六修族譜》“家訓引言”稱：“夫修譜所以尊祖敬宗、收族敦好也。既列世代于版章，以明傳家之舊，尤必垂法誡于孫子，以立久大之模。不有明訓，無以善后，不有箴規(guī)，無以警眾。又恐隱語奧言，滋人疑惑，故廣集舊聞，旁搜古訓，曲體人情，直指時習，合編二十條，使共見共聞?wù)?，恍然知人之為道如是，則安不如是，則不安也。猶望異日賢子孫神明其意，闡發(fā)其微，以克昌其后焉?！?944年醴陵《喬廈陳氏五修族譜》序稱：“昔者賴以統(tǒng)族姓而濟刑法之窮者宗法也。宗法廢而以敦仁孝、維世教于弗墜者譜也。普也，普族人而知修德勵行、敬宗睦族，散而聚之，遠而聯(lián)之之謂也。故歐蘇各名家皆重譜學，世國世家代有之?？鬃釉疲阂患胰室粐d仁；一家讓一國興讓。孟子云：人人親其親、長其長，而天下平。年來世風澆漓，人心不古，強寇壓境，禍迫眉睫，若興邦御侮，必聯(lián)成大民族而后可；聯(lián)成大民族，必團結(jié)家族。團結(jié)家族，必敦倫修族；敦倫修族，惟輯譜以系人心。”

家規(guī)家訓是各家族制定的約束或教化家族成員的規(guī)章約定，是歷代道德規(guī)范、法律制度的體現(xiàn)和延續(xù)。一個家族的強盛根植于其優(yōu)良的家風。優(yōu)良的家風是中華民族五千年的燦爛文化所孕育傳統(tǒng)美德的傳承，是我們立身做人的行為準則，是社會和諧的基礎(chǔ)。而家譜中的家規(guī)家訓又是各個家族優(yōu)良家風產(chǎn)生的基礎(chǔ)。同時各個家族所倡導的愛族愛國、孝敬長輩、睦鄰友好、盡職愛業(yè)、潔身自好等優(yōu)良的家風也莫不與當今社會主義核心價值觀一脈相承。

家規(guī)、祠規(guī)具有一定的約束性、強制性，家訓則以諄諄勸導教育為主。家規(guī)、家訓、祠規(guī)對維護道德規(guī)范、約束家族成員行為起到潛移默化、防微杜漸的作用。這也是中國歷代社會要求并督促各家族按時續(xù)修族譜的重要原因。

在湖南各姓氏族譜中，許多家族的家規(guī)、家訓都大同小異，多采用《王士晉宗規(guī)》：“鄉(xiāng)約當遵、祠墓當展、族類當辨、名分當正、宗族當睦、譜牒當重、閨門當肅、蒙養(yǎng)當預(yù)、姻里當厚、職業(yè)當勤、賦役當供、爭訟當止、節(jié)儉當崇、守望當嚴、邪巫當禁、四禮當行”。有的家族干脆以清康熙皇帝“圣諭十六條”作為家規(guī)族訓，多給人空洞說教、不切實用的感覺。

但也有一些家族能根據(jù)本家族需要制定有別于其他家族的家規(guī)家訓，如清嘉慶十二年（寧鄉(xiāng)）《溈寧王氏續(xù)修支譜》條約十八條，中有“敬老人高年”、“戒癖佛”等內(nèi)容。清光緒十年（龍陽）《劉氏族譜》“增立家規(guī)十四條”，中有“禁溺女”、“禁度僧”、“禁學戲充役”、“禁燒香看戲”等內(nèi)容。1916年（安化）《李氏四修族譜》，其家規(guī)禁“花鼓淫曲”。1917年《湘鄉(xiāng)團園曾氏續(xù)修族譜》家規(guī)有“入學?！?、“遵族治”、“紳女權(quán)”、“戒輕生”等內(nèi)容。1924年《中湘包氏七修族譜》誡約有“誡奸淫”、“誡搶親助陣”、“誡為牛販”、“誡販人口”、“誡娶生妻及有子娶妾”、“誡學戲浪游”、“誡謀占田地”、“誡鑄私錢假錢”、“誡同族興訟”、“誡行兇不遵家訓”等。1924年《中湘譚氏續(xù)修族譜》“家訓·汰雜編”云：“自經(jīng)史古文外諸子百家以及醫(yī)卜算法種植之書皆有可用，惟淫詞艷曲傳奇小說毫無根據(jù)，妄肆狂言，少年子弟見而悅之，津津于口，遂戀戀于心，其為害不淺。父兄必明示懲戒以杜漸防微，大凡人家案上有此書兼以各色玩器，自是不好消息，甚未可以其小而忽之也。” 1933年（湘鄉(xiāng)）《永樂王氏七修族譜》中“十勸”：“勸化氣質(zhì)”、“勸崇禮法”、“勸樂天安分”、“勸尚廉存恥”、“勸勿賭錢”、“勸禁作僧”、“勸勿溺女”、“勸毋自欺”、“勸莫輕師”、“勸別上下”；“十戒”：“戒忤逆不孝”、“戒干犯尊長”、“戒恃尊凌卑”、“戒偏愛不明”、“戒斗毆行兇”、“戒刁健詞訟”、“戒貪謀風水”、“戒崇信釋道”、“戒賭博奸淫”1946年《武城曾氏衍湘鄉(xiāng)大界五修族譜》以曾國藩家書中有關(guān)子弟教導的文字作為祖訓。

有些家族還能與時俱進，將政府頒定的有關(guān)律例、法規(guī)、公約等刊于譜中，并制定與之相符的家規(guī)族規(guī)，如1944年（臨澧、澧縣）《倪氏族譜》除刊登有《新生活要義》《新生活須知》外，還根據(jù)“新生活運動”的要求，新增家教八條：“嚴整家范”“勸服兵役”“注重教育”“崇尚自修”“信仰主義”“慎重婚姻”“努力生產(chǎn)”“講求衛(wèi)生”，不免是一部與時俱進、講求實用的好家訓。

各家族的規(guī)章條說，莫不與當時律令、道德相適應(yīng)，然若以當今制度來看，則有不相宜之處。

一些家族的家規(guī)往往重篇累牘，如1918年（澧縣）《周氏族譜》家規(guī)多達八十六條。1920年（安化）《吳氏九修族譜》有男子須知八則，婦女須知八則，男婦須知八則，家庭要言五十六則。1933年（平江）《艾氏科穆兩房重修族譜》中家規(guī)、族訓多達三十余頁。1938年《衡陽漁溪王氏十四修族譜》有明永樂間作家訓三十六條，衡陽知府贈書“衡陽第一家”予以旌表，又有家乘簡章三十九條，族董簡章二十一條。1942年（益陽）《王氏六修族譜》有家規(guī)十七則，家禁九條，家訓六十四條。

一些家族家訓為了通俗易理而采用俗言白話，如1931年寧鄉(xiāng)《王氏族譜》家訓及《九溪公嘉言雜鈔》皆采用白話，如“祖宗為我們根本，世代必要敬重。古人敬前人，有后代每新年必要到墳上拜年，每歲畢必往辭歲，俱要率其子孫手持香燭。春秋祭祀，必到祠堂上祭。雖是遠祖，亦如親見的一般。我每過牌樓丘，便思祖上功德；每過黃茅嶺，便念祖上精魂。爾輩其慎守此意，至于光宗耀祖，則隨力量為之?！?946年（岳陽）《方氏族譜》家誡采用唱詞；1948年《益陽徐氏六修支譜》家訓采用白話，皆通俗易懂。

各個家族的家規(guī)家訓都具有鮮明的時代特征，是各個時期法律規(guī)章、倫理道德的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)道德一脈相承，因此各家族大部分家規(guī)家訓仍具有現(xiàn)實教化意義。當然也有一些不符合時情者，則需淘汰或改進，如一些家族的家規(guī)中，對族眾有生予死奪之權(quán)，清光緒十八年（寧鄉(xiāng)）《秦氏四修支譜》祠規(guī)：“天主教匪、哥老會匪無父無君，近日蔓延中華，煽誘極多。凡我族人各宜自愛，毋敢投入。如有投入者，一經(jīng)發(fā)覺，捆送祠中，立即以家法處死?！鼻逍y(tǒng)三年（益陽）《姚氏鹿山五修支譜》家法擬跪、責、死三條，跪分三等，自一柱香、二柱香、三柱香止，責分五等，自二十、四十、六十、八十、一百滿，凡入會及為匪不自首悔，不論脅制，入祠處死。

參考文獻

[1]《湖南家譜解讀》，鄒華亨主編，2004年湖南人民出版社。

[2]《湖南氏族源流》，尋霖主編，2006年岳麓書社。

作者簡介

唐建（1961-），男，漢，湖南邵陽洞口，湖南廣播電視大學，助理館員，研究方向：圖書館學，家譜。endprint