教師自愛及其生命價(jià)值探析

劉慧+馬雪莉

摘 要

對(duì)教師自愛的研究是教師教育研究的一個(gè)新視角。教師自愛包含愛自己、愛角色和愛生命，三者之間不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)的。教師自愛雖然根源于個(gè)體的自愛，但卻不僅僅是只愛自己，教師自愛具有超越性。教師自愛對(duì)個(gè)體生命健康成長具有重要意義，是教師專業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力，是促進(jìn)學(xué)生生命健康成長的正能量。

關(guān) 鍵 詞

教師教育；教師自愛；生命價(jià)值；專業(yè)發(fā)展；生命健康成長

教師職業(yè)是承受壓力最大的職業(yè)之一。長期以來，由于應(yīng)試教育、教師管理評(píng)價(jià)的工具理性、教師道德形象的圣化等，教師自身的生命狀態(tài)、生命價(jià)值往往被忽視。一定意義上講，教師好似生活在一個(gè)透明的空間中，受到來自學(xué)校、家長、學(xué)生和社會(huì)各方的“審視”，容易受“傷害”。為了減少這種傷害，多數(shù)教師將自己“隱藏”在教學(xué)、課堂、知識(shí)的背后，將自己的生命與所從事的事業(yè)分離、與所面對(duì)的學(xué)生分離。然而這種分離并沒有真正緩解教師的內(nèi)心壓力，教師自我生命意識(shí)的失落反而使這些外在壓力加重。

我們以為解決當(dāng)前教師所面臨的困境問題，僅從改善其外部生存環(huán)境是不夠的，還應(yīng)從教師的生命內(nèi)部入手，從教師生命本身去尋找其健康發(fā)展的動(dòng)力源。為此，本文從自愛這一人類非常重要的基本美德入手，探尋教師自愛對(duì)其自身和學(xué)生生命健康發(fā)展的價(jià)值與意義。

一、教師自愛：教師研究的一個(gè)新視角

從國際教師專業(yè)發(fā)展的歷程看，教師專業(yè)發(fā)展正在由原來強(qiáng)調(diào)對(duì)教師的知識(shí)培養(yǎng)轉(zhuǎn)向?qū)處熥陨矸此家庾R(shí)的培養(yǎng)。聯(lián)合國教科文組織亞太國際教育與價(jià)值教育協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長昆薩炳指出：“教師的專業(yè)成長，應(yīng)優(yōu)先培育教師的個(gè)人特征，要重視培養(yǎng)具備價(jià)值與態(tài)度等在內(nèi)的教師個(gè)人特征，其中很重要的一項(xiàng)是教師情感特征?！盵1]我國教師專業(yè)發(fā)展也已由單純地重視教師教學(xué)技能轉(zhuǎn)向重視教師“個(gè)體知識(shí)”、教育哲學(xué)信念以及教師情感培養(yǎng)等。這些研究開拓了一條分析和研究、理解和探索教師專業(yè)發(fā)展的新視野和新路向，尤其是對(duì)教師情感特征的重視，為我們從教師自愛角度研究教師成長提供了一個(gè)重要的平臺(tái)。

（一）自愛是人類的基本美德

早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就指出：“人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)。與財(cái)富和肉體快樂相關(guān)的自私當(dāng)然是該受譴責(zé)的，而真正的自愛者是追求對(duì)他的最高本質(zhì)適合的東西，即正義、節(jié)制和高尚的人。如果人人都追求其自身最高的善、最高的美德，自愛就會(huì)促進(jìn)最大的公共幸福。”[2]對(duì)生命的自愛以及理性地追求幸福、實(shí)現(xiàn)自我，是古希臘、古羅馬人的人生目標(biāo)。

在我國古代，儒家以“仁”為核心的思想體系中也包含了對(duì)每個(gè)個(gè)體的自愛欲望和要求的肯定。孔子并不否定個(gè)體保持自己的好惡及其實(shí)現(xiàn)的合理性與必要性，從某種意義上說，他是將人的自愛作為出發(fā)點(diǎn)和前提加以承認(rèn)和肯定的。道家主要強(qiáng)調(diào)對(duì)自我肉體生命和自我精神自由的維護(hù)，前者表現(xiàn)為我國古代極為重視的“貴生”思想，后者則強(qiáng)調(diào)道法自然，即個(gè)體精神的自由和超脫，這可以說是超越于世俗生活的一種精神上的自愛。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人的道德情感的發(fā)展有一定的順序。首先是愛自己，依次上升的是同情、憐憫、移情、分享、利他。研究證明，如果人的關(guān)懷、依戀、同感共受、自尊自愛缺失的話，他就不可能產(chǎn)生同情、憐憫、移情、分享甚至利他。

我們認(rèn)為，自愛是人的天性，自愛是出于人的天性的一種生命需要，是個(gè)體生命對(duì)自身的關(guān)懷，具有原發(fā)性；是引發(fā)個(gè)人美德、推動(dòng)個(gè)體生命超越自我、追求美好幸福生活的德性品質(zhì)；是出于愛自己而達(dá)到愛他人、愛社會(huì)的境界，具有超越性；是在與他人、他物及周圍環(huán)境的“共作”中得到實(shí)現(xiàn)，具有關(guān)系性。

（二）教師自愛的三個(gè)層次

教師作為生命的存在，必然具有自愛的需要；教師生命包括自身生命和角色生命，教師作為角色生命存在的自愛，既緣于人的自愛，又具有角色特性；教師自愛生發(fā)于珍惜自己的生命存在、保護(hù)自己生命體的需要，指向教師自身生命與學(xué)生生命更好地存在與發(fā)展。綜上，可總結(jié)出教師自愛包含三個(gè)層次：愛自己、愛角色和愛生命。

1.愛自己

愛自己是教師自愛的基本要素，是教師作為個(gè)體生命對(duì)自己存在的關(guān)懷，是教師愛角色和愛生命的前提。愛自己主要包含如下內(nèi)容：

第一，認(rèn)識(shí)自己的生命狀態(tài)。教師并不是通過傳授知識(shí)來促進(jìn)社會(huì)與學(xué)生發(fā)展的工具，而是一個(gè)鮮活的、有創(chuàng)造性的、能夠在教育中完成自我精神成長與專業(yè)成長的生命主體。教師要認(rèn)識(shí)到自己的生命需要。馬斯洛認(rèn)為，人的需要就是人的本能，正是需要的不斷滿足與產(chǎn)生促進(jìn)了個(gè)體生命的不斷發(fā)展與完善。認(rèn)清自己的需要才能更好地規(guī)劃自己的事業(yè)與生活，才能更好地發(fā)揮個(gè)人的主體性、能動(dòng)性。第二，接受、悅納自己“當(dāng)下”的生命狀態(tài)?！爱?dāng)下”不僅僅指現(xiàn)在，而是過去、現(xiàn)在與未來的共在。悅納自己是在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上，給自己一個(gè)正確的定位，既能夠承認(rèn)自己的短處與不足，又能夠正確評(píng)價(jià)自己的長處與優(yōu)點(diǎn)，欣賞自己主體生命煥發(fā)的光彩。第三，實(shí)現(xiàn)自己的生命追求。這是一種深刻的自愛，是個(gè)體生命從“現(xiàn)實(shí)自我”向“理想自我”的超越。這是教師愛自己的目標(biāo)指向，是指教師主動(dòng)追求、達(dá)到生命自我完善和自我成就的最佳狀態(tài)，從而使自己成為優(yōu)質(zhì)的自己。

2.愛角色

教師角色對(duì)教師個(gè)體生命具有重要意義。角色是人之生命存在的一部分，也是連接自己與他人及周遭的中介。從生存的角度看，教師角色是教師謀生的重要手段；從生活的角度看，教師角色是教師個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的某種職能擔(dān)當(dāng)，是教師參與社會(huì)生活的手段和方式；從生命的角度看，教師角色是教師個(gè)體體驗(yàn)自己生命存在、享受自己生命創(chuàng)造的載體。

對(duì)教師而言，愛角色意味著愛職業(yè)、愛學(xué)生、愛教育。愛角色并不是對(duì)角色的扮演，而是用整個(gè)生命來演繹角色，達(dá)到角色與自我生命的統(tǒng)一。愛角色不是教師按照社會(huì)對(duì)這一職業(yè)的客觀規(guī)范及原則來扮演好教師角色，“如果一個(gè)教師僅僅是在‘扮演教師，那么教育活動(dòng)在他看來多少是外在的、外圍的或有條件的”[3]?！鞍缪荨苯處煟瑢?dǎo)致教師生命與教育活動(dòng)的疏離、教師生命與學(xué)生生命的疏離，這種角色“扮演”越是“好”，就越是走向愛角色的反面。endprint

3.愛生命

愛生命不僅是愛自己的生命，也包括愛他人、他類的生命。生命不是孤立存在的，自愛雖然是出于對(duì)自己的愛，卻是超越狹隘的愛自己，而是將愛投射到其他生命，是根植于人之生命的大愛。

教師自愛也是如此。從生命的視角看，教師自愛本身就是生命之愛，是源于教師生命內(nèi)部的情感。教師自愛不能局限于愛自己、愛角色，而要走向愛生命。對(duì)于教師而言，愛自己、愛角色與愛生命并不是孤立存在的。愛角色是實(shí)現(xiàn)愛自己的重要方式，愛自己是愛角色的前提保障。同時(shí)，站在更高的角度上講，無論是愛自己還是愛角色，都體現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛。

（三）教師自愛的特征

1.生命性

自愛是生命的一種天性，是生命的內(nèi)在力量。教師自愛是發(fā)自于教師生命內(nèi)部的對(duì)自己生命的關(guān)懷之情，同時(shí)，它又指向?qū)W生的生命，生發(fā)出對(duì)學(xué)生生命的關(guān)懷之情。教師自愛由生命指向生命，以促進(jìn)生命的存在與發(fā)展為目的。

2.關(guān)系性

生命是一種關(guān)系性存在，沒有孤立存在的生命。教師角色以及自我概念都是在與他人的關(guān)系中存在。教師自愛，作為一種生命道德，只能顯現(xiàn)于整個(gè)生命的關(guān)系中。

3.教育性

教師角色本身具有教育性，教師的生存狀態(tài)對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生具有較強(qiáng)的示范性和影響力。教師的自愛觀和教師自愛的表現(xiàn)會(huì)深深地感染學(xué)生，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行自愛教育的重要資源。

4.創(chuàng)造性

教師自愛是教師對(duì)自己生命存在狀態(tài)的關(guān)愛，是對(duì)自己生命更好存在的追求。教師在對(duì)自己生命存在狀態(tài)的關(guān)懷和追求中，不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美好教學(xué)行為、創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)自己的生活理想。

二、教師自愛：自我成就與專業(yè)成長的原動(dòng)力

教師自愛可以促進(jìn)教師生命活力的綻放，不僅對(duì)教師個(gè)體生命健康成長具有促進(jìn)作用，而且對(duì)教師專業(yè)成長也具有重要意義。

（一）教師自愛有助于教師成為優(yōu)質(zhì)自己

優(yōu)質(zhì)自己既是生命所是的自己，也是生命所能是的自己，是生命所是與所能是自己的多種可能中的最佳狀態(tài)自己。教師自愛有助于推動(dòng)教師角色不斷完善，使自己達(dá)于生命存在的最佳狀態(tài)。

1.教師自愛是教師個(gè)體生命健康成長的基石

存在主義認(rèn)為，通過對(duì)自我與存在的思考，我們會(huì)體驗(yàn)到自我的存在是獨(dú)一無二的，同時(shí)，通過對(duì)自身存在的認(rèn)識(shí)與覺知，人成為自身本質(zhì)的創(chuàng)造者。由此可見，自愛給予人反省自身生命存在狀態(tài)的能力，尤其是當(dāng)人處在空虛、焦慮或困難的情境中，更需要對(duì)自己生命存在的覺知與關(guān)愛，才能夠走出困境，進(jìn)入生命的澄明之境。

教師自愛呼喚教師愛自己、愛角色、愛生命，就是為了引導(dǎo)教師主動(dòng)地關(guān)注自己生命存在的狀態(tài)，體會(huì)生命的獨(dú)特性、目的性與自主性，避免自己的生命存在被物化、被工具化、被手段化，避免使自我的存在與生命陷入被操控、被使用、被交易的狀態(tài)。教師只有由覺知到肯定自己的生命存在，由自覺、自主到自由地發(fā)展、塑造自己的生命存在樣態(tài)，才能賦予并創(chuàng)造自己生命與存在的價(jià)值，才能在并不完美的現(xiàn)實(shí)制約下獲得生命健康成長的動(dòng)力。

2.教師自愛能促進(jìn)教師抵達(dá)生命存在的最佳狀態(tài)

教師自愛可以幫助教師走出“異化”。教師異化類型可以歸為工具型、統(tǒng)治型、無我型和職業(yè)的自我中心主義型。[4]這四種類型的教師所重視、追求的東西各不相同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在其教育生活中，生命意識(shí)“缺席”，尤其是缺乏對(duì)自己生命的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)不到自己生活的樂趣，也無法成長為優(yōu)質(zhì)的自己。

亞里士多德認(rèn)為，自愛者追求的是使自己更美好。教師自愛賦予了教師追求自己更美好存在的原動(dòng)力，賦予了教師創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境的能力，使教師能不斷地突破當(dāng)下條件的限制，將優(yōu)質(zhì)潛能得到實(shí)現(xiàn)。

（二）教師自愛有助于促進(jìn)教師專業(yè)成長

當(dāng)個(gè)體反觀自己生命存在的狀態(tài)時(shí)，不可避免地要對(duì)自己承擔(dān)的角色進(jìn)行審視。一定的社會(huì)角色對(duì)于個(gè)體生命的存在與發(fā)展具有重要意義，個(gè)體生命所承擔(dān)社會(huì)角色的多與少、角色質(zhì)量的高與低均對(duì)個(gè)體生命的發(fā)展有影響，個(gè)體生命也正是通過角色彰顯其生命價(jià)值、釋放其生命能量。

1.喚醒教師的生命意識(shí)

由于長期的功能化、工具化存在，教師缺乏對(duì)自己生命的認(rèn)識(shí)，有意無意地處于一種“角色扮演”狀態(tài)。教師如果缺乏生命意識(shí)，沒有對(duì)自我生命價(jià)值的追求，就不會(huì)主動(dòng)在教育實(shí)踐中學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐、反思，改進(jìn)自己的教育行為；就不會(huì)具有發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，主動(dòng)地在自己的職業(yè)生活中充實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的提升與超越。正如美國教育家帕克·帕爾默所指出的，引領(lǐng)教師前行的是來自于教師內(nèi)心世界的導(dǎo)師，如果教師不能聽到自己內(nèi)心深處的聲音，就不可能聽到學(xué)生內(nèi)心深處的聲音；如果教師忽略了自己的內(nèi)心世界，那么就根本不會(huì)有改變學(xué)生的優(yōu)秀教學(xué)。

教師自愛，能幫助教師喚醒內(nèi)在心靈，反觀自己的生命狀態(tài)，尋找適合自己的專業(yè)成長之路。教師自愛，能呼喚教師生命意識(shí)的覺醒，使教師從與自身的分離中走出來，更多地了解自身生命的獨(dú)特性，并將這種獨(dú)特性與教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性地結(jié)合，進(jìn)而尋找到與自身生命相契合的教學(xué)方式，完成教師帶有個(gè)人色彩的專業(yè)成長。

2.創(chuàng)新教師的教學(xué)方式

當(dāng)教師專業(yè)化還沒有成為教師內(nèi)在生命成長需求時(shí)，對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的種種要求，只能成為外在于教師的規(guī)范條例；當(dāng)教師生命承擔(dān)了太多非出自自身的生命期望與要求時(shí)，教育便很容易變成“例行公事”，久而久之，難免產(chǎn)生職業(yè)倦怠。

“從人的經(jīng)驗(yàn)角度來看，所有心有感覺的人都能體會(huì)到，永遠(yuǎn)‘例行公事是不可容忍的生命體驗(yàn)，會(huì)瘋掉，或者白癡化，只有創(chuàng)造才能拯救經(jīng)驗(yàn)和思想?！盵5]教師只有成為自覺創(chuàng)造自身職業(yè)生命的主體、成為充滿生命活力的自我生命意識(shí)覺醒主體時(shí)，才能真正擺脫職業(yè)倦怠與職業(yè)枯竭感，才能對(duì)教育世界有更為豐富、系統(tǒng)和深刻的認(rèn)識(shí)，才能在職場中提升身心愉悅程度、內(nèi)心充實(shí)程度和成就感。endprint

三、教師自愛：促進(jìn)學(xué)生生命健康成長的

正能量

自愛，雖然是個(gè)體生命對(duì)自身的關(guān)懷，卻不是封閉地僅僅指向自我生命。自愛是出于個(gè)體生命對(duì)自己的關(guān)懷，最終指向的是他人，由自愛而達(dá)于愛人，才是自愛者最終的追求。教師自愛也是如此，它是教師出于對(duì)自身生命狀態(tài)的關(guān)懷，必然要走向促進(jìn)學(xué)生生命的健康成長。因?yàn)榻逃旧砭褪墙處熀蛯W(xué)生生命共同參與的活動(dòng)，是生命喚醒生命的活動(dòng)，教育過程是師生在教育環(huán)境中“共作”的過程，是師生生命能量“對(duì)接”與“傳遞”的過程。教師的責(zé)任就是要喚醒學(xué)生的潛在能力，促進(jìn)學(xué)生生命健康成長。

1.生發(fā)教育愛的源泉

教育愛是指教師對(duì)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生、對(duì)自我的尊重、關(guān)愛、信任與平等的態(tài)度。教育愛具有無私性，它是一種真正的不求索取的全身心的投入；教育愛具有無差等性，它是面向全體學(xué)生和與人的發(fā)展、與教育有關(guān)的全部事務(wù)的，突出表現(xiàn)為一種有教無類的愛；教育愛具有恒常性，它既伴隨著教育者的全部職業(yè)生涯，也伴隨著受教育者的全部學(xué)習(xí)過程。[6]

教師自愛是教育愛生發(fā)的源泉，通過生發(fā)教育愛來促進(jìn)學(xué)生的生命成長。當(dāng)教師自愛成為教師自身的一種生命狀態(tài)時(shí)，教育愛便會(huì)產(chǎn)生；當(dāng)教師自愛的觀念深入其內(nèi)心時(shí)，教師自愛就賦予了教師愛能量；當(dāng)教育愛在教師日常教育實(shí)踐中發(fā)揮作用時(shí)，就會(huì)對(duì)學(xué)生生命的健康成長產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。作為教育過程的參與者，自愛的教師具有良好的德性品質(zhì)，同時(shí)會(huì)在無形中營造一個(gè)健康、寬容、充滿愛的環(huán)境與氛圍，使學(xué)生在其中能夠更愜意地成長。

2.構(gòu)建生命性師生關(guān)系的基礎(chǔ)

所謂生命性師生關(guān)系指教師與學(xué)生之間是一種生命與生命的關(guān)系，而不是單個(gè)人與單個(gè)人之間的關(guān)系，不是主體與客體之間的關(guān)系，不是教師角色與學(xué)生角色之間的關(guān)系。這其中的最大不同就在于，在生命的世界中，每個(gè)生命都是獨(dú)特的，都是一個(gè)豐富的世界，生命與生命之間是平等的，沒有高低貴賤之分。

建構(gòu)生命性師生關(guān)系，首先要求教師改變以往觀念，從生命的視角來看待自己和他人。而教師自愛在引導(dǎo)教師反觀自身生命狀態(tài)之時(shí)賦予了自身認(rèn)識(shí)學(xué)生生命的力量，為教師重新思考和建構(gòu)生命性師生關(guān)系提供了新的視角。所以說，教師自愛是構(gòu)建生命性師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

自愛的教師能夠跳出自己的世界來理解學(xué)生的世界，從學(xué)生的視域來思考教育，這樣，師生雙方相互敞開心扉，進(jìn)行真正的有實(shí)際意義的交流，這種生命性師生關(guān)系就找到了生存的沃土。

自愛的教師能夠與學(xué)生進(jìn)行平等的而非提問式的對(duì)話。通過對(duì)話，師生之間分享生命經(jīng)驗(yàn)，理解社會(huì)和人生、現(xiàn)實(shí)和未來、自己與他人等；同時(shí)，在對(duì)話中，教師和學(xué)生均為教育活動(dòng)所吸引，共同參與、合作、投入和創(chuàng)造。通過這一切，教師與學(xué)生便一起逐漸構(gòu)建出一種生命性師生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[6]朱小蔓.教育的問題與挑戰(zhàn)：思想的回應(yīng)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：21.endprint