馬克思交往理論在當(dāng)代中國語境中的理性審視

李聯(lián)華

[提要] 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，交往已成為當(dāng)代人類生存與發(fā)展的普遍方式，交往理論研究愈來愈成為哲學(xué)理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。本文立足于馬克思主義基本立場，比較和分析馬克思和哈貝馬斯關(guān)于交往理論的相同與不同之處，指出在當(dāng)代中國語境中，我們應(yīng)重新審視傳統(tǒng)的對馬克思交往理論二元理解的方法，還原馬克思交往理論曾被遮蔽的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：馬克思交往理論；當(dāng)代中國語境；理性審視

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年7月18日

當(dāng)代中國主流哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換、馬克思交往理論的重新界定，以及當(dāng)代中國社會改革與實(shí)踐中出現(xiàn)的普遍交往問題構(gòu)成了“當(dāng)代中國語境”的三維結(jié)構(gòu)。思維范式的轉(zhuǎn)換說明當(dāng)代中國和知識界精英在理論思維層次已經(jīng)有了一個與現(xiàn)代西方哲學(xué)中的交往理論特別是哈貝馬斯交往行動理論對話的平臺。馬克思主義是我黨的指導(dǎo)思想，馬克思交往理論的科學(xué)定位不僅是理論思維與思維范式轉(zhuǎn)換的需要，而且對當(dāng)代中國社會具有重新啟蒙的指導(dǎo)意義。而當(dāng)代中國社會出現(xiàn)的普遍交往問題的思考與解決理應(yīng)是本文立意的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。因此，“當(dāng)代中國語境”的三維結(jié)構(gòu)昭示了對交往行動理論的理性審視和對當(dāng)代中國社會出現(xiàn)的普遍交往問題的深深憂慮，同時也蘊(yùn)含了解決這些交往問題的理論與實(shí)際的祈盼。

隨著全球化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人對外部自然的改造不斷理性化、合理化，人與人之間的交往方式卻不斷遭到扭曲，導(dǎo)致人際交往不合理，非理性的程度日益加劇。人的現(xiàn)實(shí)交往困境使交往成為具有鮮明時代特征的哲學(xué)課題。進(jìn)入21世紀(jì)后，人類始終處于自相矛盾的窘境：一方面是科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富和人的本質(zhì)力量的不斷增長；另一方面則是人的許多創(chuàng)造物作為異已的力量對人的統(tǒng)治不斷加劇。因而，在交往實(shí)踐中，只要交往雙方或各方不能以自由、平等、自然、全面發(fā)展的主體而存在，主體—主體的關(guān)系就會在某種意義上降格為主體—客體關(guān)系或物與物的關(guān)系。從而使交往走向異化。這不是晚期資本主義社會所獨(dú)有的，而是迅速走向現(xiàn)代化的中國從20世紀(jì)90年代以來加速度的方式出現(xiàn)的交往民化問題。實(shí)質(zhì)上，這是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人所面臨的生存問題。揚(yáng)棄交往異化的根本途徑是消除物對人的統(tǒng)治。而要消除物對人的統(tǒng)治，卻是一方面要通過大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)極大地豐富物，另一方面要在人與人之間完善主體—主體關(guān)系，清退系統(tǒng)對生活世界的殖民化，并且使二者處于均態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)總體人的自由、人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展。也就是現(xiàn)在當(dāng)代中國語境中，哈貝馬斯和馬克思的交往理論具有極大交融的可能性。一個結(jié)語式的道路是：以哲學(xué)思維范式轉(zhuǎn)換為契機(jī)，以哈貝馬斯的交往行動理論為借鑒，實(shí)現(xiàn)馬克思主義交往理論在當(dāng)代中國的理論創(chuàng)新與實(shí)踐取向，并且以馬克思主義交往理論為指導(dǎo)，解決當(dāng)代中國社會出現(xiàn)的普遍交往問題。這不僅是必要的，而且是有可能的。

對于馬克思交往理論的重新界定目前國內(nèi)學(xué)界意見并不一致。筆者認(rèn)為，馬克思交往理論定位在交往實(shí)踐觀，是較為恰當(dāng)?shù)?。概括起來，交往?shí)踐觀主要有以下幾個方面內(nèi)容：

交往是人的社會性的存在方式，人與人之間的交往活動是社會實(shí)踐總體的有機(jī)組成部分。社會交往（包括物質(zhì)交往和精神交往）影響著人類的生產(chǎn)活動。文化中凝結(jié)的人的社會特性，正是從交往活動的媒介作用中形成和發(fā)展的；物質(zhì)交往使單個人勞動成為社會勞動的一部分，使個人的精神和天賦的特性同時采取一種社會特性的形態(tài)。而且，交往又使個人能以特殊活動為媒介而享受人類總體活動的一般成果。所以，交往是個人創(chuàng)造與發(fā)展社會文化以及社會文化塑造與發(fā)展個人的基本形式之一；交往創(chuàng)造了一種人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己文化的特殊的社會進(jìn)化機(jī)制；人們以文化的、觀念的方式把握外部世界，是通過精神交往來實(shí)現(xiàn)的。精神交往手段——語言符號，既是交往實(shí)踐的產(chǎn)物，又是人類文化的重要象征，它本身是和交往實(shí)踐具有根本上的同構(gòu)性。

因此，馬克思交往理論可以定位在有別于傳統(tǒng)實(shí)踐觀的交往實(shí)踐觀上。傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐觀是由“主體—客體”的要求構(gòu)成的，這種兩極框架或模式存在明顯的缺陷：它撇開了實(shí)踐主體與主體之間的物質(zhì)交往關(guān)系或社會聯(lián)系，使實(shí)踐中的主體、結(jié)構(gòu)和關(guān)系單一化，并將實(shí)踐活動自覺不自覺地視為沒有“主體—主體”關(guān)系介入的片面的“主體—客體”相互作用過程。針對這些缺陷，必須突破對馬克思主義實(shí)踐觀的狹義理解。事實(shí)上，交往實(shí)踐是諸主體間通過改造相互聯(lián)系的中介客體而結(jié)成社會關(guān)系的物質(zhì)活動。從其結(jié)構(gòu)來說，交往實(shí)踐觀超越或揚(yáng)棄了“主體—客體”模式。它將交往納入實(shí)踐，將“主體—客體”與“主體—主體”統(tǒng)一于實(shí)踐，構(gòu)成了“主體—客體—主體”的相關(guān)性模式；從而深化對傳統(tǒng)實(shí)踐觀在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上變革，克服以往哲學(xué)在實(shí)踐觀上的主客二元對立。這樣，馬克思交往理論得到了全新界定，獲得了當(dāng)代的意義并與哈貝馬斯的交往行動理論在主體間方面有了內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第一，馬克思論述交往與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，認(rèn)為人類的生產(chǎn)是以個人彼此之間的交往為前提的，交往形式是由生產(chǎn)決定的。通過人與人之間的交往，人們以一定的方式結(jié)合起來共同勞作并相互交換其活動，而交往本身亦成為人的需要和能力的源泉，促成生產(chǎn)者在社會分工基礎(chǔ)上的合作，各生產(chǎn)者之間內(nèi)在結(jié)合力的形成和增強(qiáng)正是在交往活動中形成的。因此，交往和生產(chǎn)一起構(gòu)成了社會實(shí)踐活動中互為前提、不可分割的兩個方面。

第二，馬克思探討交往形態(tài)歷史演進(jìn)與人的全面發(fā)展的關(guān)系。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思劃分了人類交往發(fā)展的歷史形態(tài)。即以人的信賴關(guān)系或個人之間的統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的最初交往形態(tài)；建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的一切勞動產(chǎn)品、能力和活動和私人交換，也就是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，第三階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

第三，馬克思闡述社會分工的演進(jìn)與交往方式、交往關(guān)系的變化是相輔相成的。分工是社會生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志，這一方面使人們彼此分離局限于某一行業(yè)或領(lǐng)域，另一方面又使他們之間的相互聯(lián)系、相互交往更加迫切和必要。隨著分工的發(fā)展，交往形式不斷變化，交往范圍也不斷擴(kuò)大。特別是大工業(yè)的出現(xiàn)，使分工更加專業(yè)化、細(xì)微化，這既導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的嚴(yán)重變化，又使人的交往形式更加多樣化、交往關(guān)系更加復(fù)雜化。隨著廣袤的世界市場的建立，使普遍性的世界交往迅速發(fā)展起來，進(jìn)而促進(jìn)人類社會演進(jìn)和社會結(jié)構(gòu)的變革。

第四，馬克思區(qū)分物質(zhì)交往和精神交往，認(rèn)為精神交往是從物質(zhì)交往中分化出來的。物質(zhì)交往決定精神交往。而且，馬克思還肯定了語言在交往活動中的媒介作用，認(rèn)為語言行為作為一種重要的交往行為，乃是由實(shí)踐的需要，尤其是由物質(zhì)生產(chǎn)的需要決定的。雖然馬克思未能像哈貝馬斯那樣對語言的作用進(jìn)行分析哲學(xué)式的闡述，但是我們可以說，馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》等著作以交往問題的重要論述，都是對哈貝馬斯交往行動理論產(chǎn)生重大影響的思想資源。

總之，交往實(shí)踐觀認(rèn)為，“交往”是理解馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動、人的本質(zhì)與發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)及其演進(jìn)等一系列基本理論的關(guān)鍵性范疇，它在唯物史觀中具有十分重要的建基作用?？梢赃@樣說，唯物史觀從物質(zhì)生產(chǎn)活動與物質(zhì)交往活動及其關(guān)系中，牽引出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇，豚其辯證關(guān)系原理，又從精神生產(chǎn)活動與精神交往活動中，牽引出社會政治上層建筑與思想上層建筑范疇，并通過精神生產(chǎn)、精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往的內(nèi)在聯(lián)系，科學(xué)地揭示了上層建筑與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑決定作用不是直接現(xiàn)實(shí)的，而是通過一系列中間環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，其中包括交往和交往關(guān)系作用。但是，在傳統(tǒng)的馬克思主義教科書中，由于缺少交往和交往環(huán)節(jié)，所以不能科學(xué)地說明人們社會關(guān)系（包括生產(chǎn)關(guān)系）形成的內(nèi)在機(jī)制，也導(dǎo)致了對社會結(jié)構(gòu)的形成及其相互之間內(nèi)在聯(lián)系的一種過于簡單的理解和闡釋。這也是哈貝馬斯批判歷史唯物主義的勞動實(shí)踐理論缺少“交往”維度的緣由之一。因此，馬克思交往理論在當(dāng)代中國語境中的理性審視，可以彌補(bǔ)唯物史觀傳統(tǒng)意義上的交往緯度的缺失。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）[M].人民出版社，1979（第一版）.