中國現(xiàn)代文學融入思想政治教育研究

摘 要：中國現(xiàn)代文學具有鮮明的政治關(guān)懷和強烈的意識形態(tài)，經(jīng)過一個世紀的發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化新的資源，是對高校學生進行思想政治教育的有效載體。將中國現(xiàn)代文學固有的審美表達方式、藝術(shù)感染力與思想政治教育相融合，會激發(fā)和樹立學生自覺的政治熱情、理想信念，克服常規(guī)思想政治教育枯燥生硬的弊端，提高思政教育效果。在將中國現(xiàn)代文學與思想政治融通的教學過程中，應堅持藝術(shù)第一性、政治第二性的原則，以免將現(xiàn)代文學史淪為革命史的分支，將文學欣賞課變?yōu)檎涡v課。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學 思想政治 融通教學

在如何看待和處理中國現(xiàn)代文學與思想政治兩者之間關(guān)系這一問題上，一直有兩種觀點：一是將中國現(xiàn)代文學看作是政治的附庸，認為中國現(xiàn)代文學作品是圖解時代政治、革命政策的傳聲筒和直面敵人的“匕首”“投槍”，從而將中國現(xiàn)代文學作品當成進行政治思想宣傳的手冊；二是將中國現(xiàn)代文學與政治完全割裂開來，認為文學作品是藏之名山、束之高閣的“陽春白雪”，文學應該和政治絕緣，離政治越遠，作品就越優(yōu)秀。

當前高校中的中國現(xiàn)代文學教學持第二種觀點的較多，從事中國現(xiàn)代文學教學的老師往往只關(guān)心文學藝術(shù)的內(nèi)在因素，只重視作家作品的創(chuàng)作傾向、美學特征，以及文學運動和文學思潮，放棄或忽略了中國現(xiàn)代文學作品鮮明的政治思想傾向性和強烈的宣傳教育鼓舞性，對這類作品在當時和后來所產(chǎn)生的社會影響力、革命推動力鮮少提及。另一方面，高校思想政治教育方法簡單生硬、課程開設(shè)單調(diào)老套、老師厭教學生厭學等現(xiàn)象長期存在，許多宣講材料從理論出發(fā)到理論結(jié)束，呈現(xiàn)出一種理論空轉(zhuǎn)的狀況，或者故事“高大上”到令人望而卻步的地步，不接地氣，沒有煙火氣，與學生隔膜過深，難以起到激勵學生愛國熱情、振奮學生奮斗精神的作用。通過最近幾年的教學實踐，筆者體驗到將中國現(xiàn)代文學教學與政治思想教育相融合，既能夠擴展德育工作領(lǐng)地，拓寬德育工作渠道，克服德育工作的上述弊端，也能夠深掘中國現(xiàn)代文學的本質(zhì)內(nèi)涵，賦予現(xiàn)代文學新的時代精神，厘清中國現(xiàn)代文學藝術(shù)與政治之間的復雜關(guān)系。

一、從中國現(xiàn)代文學性質(zhì)看，將中國現(xiàn)代文學融入思想政治教育的必要性

中國現(xiàn)代文學肇始于20世紀初，這一時期正是中國面臨著“數(shù)千年未有之變局”的時代，國家獨立、民族救亡成為新民主主義時期的社會主潮，這奠定了中國現(xiàn)代文學的基本主題走向，決定了中國現(xiàn)代文學的基本性質(zhì)。這可以從對中國現(xiàn)代文學發(fā)展產(chǎn)生深遠影響的三個人的言論中窺見一斑。首先，是梁啟超對小說功能的認識：“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始?！绷簡⒊叭绺锩敝凶顬橹匾曅≌f界革命的關(guān)鍵原因，一在于小說廣泛的讀者群，借小說的影響力可以提高人民的思想覺悟（即“新民”），二在于小說獨有的文學感染力，借小說改良政治（“群治”即政治）的效果明顯。其次，是魯迅對文學階級性的強調(diào)，他說：“文學不借人，也無以表示‘性……因為我們是人，所以以表現(xiàn)人性為限，那么無產(chǎn)者就因為是無產(chǎn)階級，所以要做無產(chǎn)文學?！濒斞复苏撌窃谂c梁實秋關(guān)于人性與階級性的論戰(zhàn)中提出的，盡管當時爭論的雙方難免有意氣用事的意味，但魯迅還是站在時代的高度，指出無產(chǎn)階級以及無產(chǎn)階級文學的歷史使命，不僅為當時的文學發(fā)展指明了方向，也深刻影響了隨后的“左翼文學”“解放區(qū)文學”和“十七年時期文學”。最后，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》對中國現(xiàn)代文學進行了最高的總結(jié)：“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，團結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的武器?！敝链?，中國現(xiàn)代文學的功能和性質(zhì)被以國家文獻的方式確定了下來。

梁啟超、魯迅和毛澤東的上述觀點是對中國現(xiàn)代文學性質(zhì)在前“五四”文學時期、革命文學時期和解放區(qū)文學時期，也即中國現(xiàn)代文學的初始階段、發(fā)展階段和最后階段極具代表性的認識和概括。中國現(xiàn)代文學是伴隨著中國現(xiàn)代革命、國家獨立、民族救亡而產(chǎn)生發(fā)展起來的，始終與時俱進地反映和配合了中國現(xiàn)代不同時期的革命任務和歷史使命，是中國傳統(tǒng)文化注重“家國一體”“修齊治平”“文以載道”在特殊時期的繼承和發(fā)展。

中國現(xiàn)代文學中的很多作品，或倡導民主、文明、自由、平等，或呼吁國家富強和諧、社會公正法治，或歌頌人與人之間的誠信、友善，許多現(xiàn)代作家如郭沫若、茅盾、夏衍、蕭軍、丁玲、馮雪峰等親自參加了中國革命，有些作家如郁達夫、“左聯(lián)五烈士”等甚至為中國革命獻出了寶貴的生命。經(jīng)過半個多世紀的歷史沉淀，中國現(xiàn)代文學以其強烈的時代性、民族性和悲壯崇高的革命美學精神以及寓鮮明的傾向性于盡可能完滿的藝術(shù)形式中的表現(xiàn)力，已經(jīng)發(fā)展成為中國新的文化傳統(tǒng)，是形成社會主義核心價值觀重要的文化源頭之一，是對在校大學生進行政治思想教育的有效載體。

二、從當前德育狀況看，將中國現(xiàn)代文學融入思想政治教育的可行性

德育包括知、情、意、行四個層面。知，即對道德的認知、理解，明白道德與非道德的界限，這是德育的初始層面；情，即從情感上認同道德的內(nèi)涵，這是通往道德之路的基本前提；意，指堅持道德規(guī)范的意愿和意志力，這是通往道德之路的根本方法；行，指將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行動指南加以實行，這是德育的最終目的。當前高校的德育工作大都注重對道德的認知和理解，強調(diào)告訴學生什么是道德的，什么是非道德的，重在道德理想的外在灌輸，而不是讓學生從情感上對道德進行自覺認同、自我建構(gòu)，也就是說只停留在道德的第一個層面。

“感人心者，莫先乎情”，如果我們不能從情感的角度打動學生，我們的德育工作就很難做好。早在20世紀初，著名教育專家肖川就曾指出：當時的德育工作目標虛空、低俗，對道德價值的認識狹隘、功利，缺乏對學生個體獨特性、豐富性應有的尊重；在教育方法上，普遍采取填鴨式的灌輸法，將學生視為道德規(guī)范的被動接受者，割裂了接受、內(nèi)化、實行之間的連續(xù)性；忽視學生的個體人格尊嚴和現(xiàn)實道德需要，對生命意義的豐富性、個體價值的多樣性鮮少涉及。十多年過去了，上述情況并沒有根本改觀，德育工作的“雞肋”現(xiàn)象仍然存在，邊緣化的尷尬地位仍然沒有改變。

而中國現(xiàn)代文學以文學作品固有的審美理解方式、藝術(shù)表現(xiàn)手法和打動心靈、觸動靈魂的文學感染力，書寫國家獨立、民族救亡和中國革命等宏大題材，揭示了在風雷激蕩的革命大潮中個體自由與集體精神、詩意生存與鐵血現(xiàn)實、張揚的生命與無謂的犧牲等等令人困惑而又必須做出回答的時代主題，這是它與傳統(tǒng)思想政治教材最大的區(qū)別，也是它最大的優(yōu)勢?！拔膶W能傳播一種特殊的信息，即能揭示人的心理和靈魂深處極為復雜的心理過程，極為隱秘的心理機制，呈現(xiàn)人類心靈的辯證法。”因此，將中國現(xiàn)代文學融入思想政治教育，可以使學生從審美的角度，通過閱讀文學作品，深入分析研究文學作品的人物形象，在情感上認同中國現(xiàn)代文學所反映的價值觀念、時代主題，引發(fā)他們對作品所反映的時代以及當今時代的政治熱情和理想信念的思考，這既可以在一定程度上，改變德育工作單向灌輸?shù)谋粍泳置?，也是中國現(xiàn)代文學精神的題中應有之義。

三、將中國現(xiàn)代文學融入思想政治教育應該注意的問題

在將中國現(xiàn)代文學融入思想政治教育的過程中，應把握好文學與政治之間的關(guān)系，堅持藝術(shù)第一性、政治第二性的原則，維護文學的本體地位。政治強化了文學的上層建筑功能，但也有泛意識形態(tài)化的負面影響。超越藝術(shù)邊界的政治干預，有時也遏制了文學的生產(chǎn)力。作為一種世紀性的特異現(xiàn)象，值得我們從不同的方面進行科學的研究。在處理中國現(xiàn)代文學與政治之間的關(guān)系這一問題上，中國現(xiàn)代文學在創(chuàng)作和批評領(lǐng)域都曾有過深刻的教訓，“五四”時期對古典文學的過激批判、20世紀20年代關(guān)于革命文學的論爭、對第三種人的批判、30年代流行的“革命加戀愛”的創(chuàng)作模式、“兩個口號”的論爭等等，其中關(guān)鍵原因在于忽略了文學的本體地位，將文學作為政治的附庸加以解讀和宣傳。將中國現(xiàn)代文學納入思想政治教育領(lǐng)域后，更應吸取前車之鑒，維護文學的自主性，不能因為中國現(xiàn)代文學所具有的藝術(shù)與政治的雙重屬性而模糊其本來身份，應在堅持發(fā)揮文學的審美愉悅功能的前提下，兼及文學的宣傳功能和教育功能，否則文學作品將與其他思想教育材料毫無二致，削弱甚至消解自身的獨特優(yōu)勢，嚴重影響中國現(xiàn)代文學的藝術(shù)品格。

其次，在將中國現(xiàn)代文學融入思想政治教育的過程中，應避免將文學欣賞課變?yōu)檎涡v課。盡管中國現(xiàn)代文學在其發(fā)展的各個階段都與時代政治有密切關(guān)系，但不是所有作家的所有作品都具有政治傾向性，比如前期創(chuàng)造社有些作家的作品，新月社大部分作家的作品，林語堂、周作人、陳西瀅的小品文，老舍、沈從文、張愛玲與錢鐘書的小說等等，幾乎不涉及時代政治，但這些作品都是中國現(xiàn)代文學的優(yōu)秀作品，是講授中國現(xiàn)代文學史課程時繞不開的重鎮(zhèn)，對于這些作品，我們應引導學生思考諸如人生、人性、宗教、哲學等關(guān)乎人類生存的重大問題，從另外一個角度豐富思想政治教育的內(nèi)涵。而有些政治色彩濃厚、革命激情濃郁的作品，比如蔣光慈的“革命加戀愛”的系列模式化作品，因為其藝術(shù)上的粗糙和思想上的偏執(zhí)，則必須毫不留情地指出這些缺陷。政治的批評不能取代文學的批評，庸俗社會學的文學批評和泛文化的文學批評都必須加以警惕和防范?？刂坪萌脒x文學與思政融通課程的作品數(shù)量，恰如其分地選擇文學作品中審美與德育之間的切入點、結(jié)合點和平衡點，是將中國現(xiàn)代文學成功融入思想政治教育的重要保障，否則容易出現(xiàn)充滿鮮活生命力的文學性闡釋被機械套用的政治材料剖析所取代的現(xiàn)象，中國現(xiàn)代文學史就變成了中國革命史，從而模糊了二者之間的界限。

最后，應堅持以情動人、以藝感人、因勢利導的教育方式。思想政治教育功能不是中國現(xiàn)代文學的主要功能，中國現(xiàn)代文學作品也不是思想政治教育最好的教材，所以只有采取“德美兼顧”“潤物無聲”的教育方式，才會達到文學課富有政治教育意義，德育課富有文學藝術(shù)感染力的教育效果，才能真正實現(xiàn)習近平總書記提出的“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”時代要求。

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基金項目：本文系山東省學校德育理論研究課題（項目編號：2016-xd-009）

作 者：張吉山，山東大學文學院博士，煙臺大學文經(jīng)學院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com