荊楚鳳鳥(niǎo)紋樣的應(yīng)用研究

羅碧英

摘要：鳳鳥(niǎo)紋是一種古代青銅器紋飾，是一種經(jīng)過(guò)人類(lèi)神化、美化的理念化形象。荊楚鳳鳥(niǎo)紋樣的應(yīng)用展示了人類(lèi)崇拜的變遷之路，精神意象崇拜替代神靈崇拜使得我國(guó)民族精神得以升華、發(fā)展。本文從荊楚文化中的鳳鳥(niǎo)紋藝術(shù)特色出發(fā)討論，分析了在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用楚文化中的鳳鳥(niǎo)紋策略，希望能夠?yàn)楹霌P(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化、增加現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵提供幫助。

關(guān)鍵詞：荊楚文化 鳳鳥(niǎo)紋樣 應(yīng)用

引言

通過(guò)研究現(xiàn)階段已經(jīng)出土的楚文物，我們不難發(fā)現(xiàn)，荊楚文化的特色主要集中于色彩、造型以及圖案方面。例如圖案中鮮有直線，卻包含了很多曲線和弧線，直線的“生硬”被避免，圖案也因此更具活潑、飄逸之感。埋藏于地下兩千多年的楚漆器一經(jīng)出土，立刻綻放出眩目的色彩，老去的歲月，不僅沒(méi)能掠奪其顏色，反而使得其越發(fā)璀璨奪目。無(wú)論是色彩、紋飾，亦或是圖案，無(wú)az向我們展示出古代能工巧匠的卓技巧思。偉大的古代勞動(dòng)者創(chuàng)造了博大精深的荊楚文化，而鳳鳥(niǎo)紋更是其中佼佼。獨(dú)特的民族形式和藝術(shù)魅力使得鳳鳥(niǎo)紋成為中國(guó)裝飾藝術(shù)史上能夠代表中華民族的文化象征，值得后世重視、發(fā)揚(yáng)。

一、淺述荊楚文化中鳳鳥(niǎo)紋具備的藝術(shù)特色

在荊楚文化陶冶下，鳳鳥(niǎo)形象不斷被人類(lèi)神化、美化、理念化，并成為變遷人類(lèi)神靈崇拜的核心。人主體的精神注入促使人類(lèi)神靈崇拜發(fā)展到精神意象崇拜，人類(lèi)的崇拜之路發(fā)生了變遷，而鳳文化也隨之興起、衍變、發(fā)展。在過(guò)去的千百年間，鳳鳥(niǎo)形象被認(rèn)為是美好情感的載體、是民族祥瑞。人的思想認(rèn)知在一定程度上促進(jìn)了鳳鳥(niǎo)形象的發(fā)展，鳳鳥(niǎo)的形象因此不斷地瑰麗，鳳鳥(niǎo)的文化內(nèi)涵也因此不斷豐富，并最終成為足以體現(xiàn)我國(guó)民族精神的象征。鳳文化與龍文化共同構(gòu)建了中華民族先進(jìn)文化，二者相輔相存不僅彰顯了華夏子孫崛起神州、翱翔九天的雄心壯志，更向世界展示了我國(guó)厚重的歷史文化。

（一）從表現(xiàn)手法角度分析，鳳鳥(niǎo)的描述已經(jīng)不再被局限于文字范疇，而是在雕刻、繪畫(huà)、刺繡等方面不斷發(fā)展。材料的屬性為鳳鳥(niǎo)紋的創(chuàng)意裝飾創(chuàng)造了可能，各類(lèi)制品上的鳳鳥(niǎo)形象也因此各具特色。例如，存在于繪畫(huà)、刺繡制品上的鳳鳥(niǎo)紋樣重寫(xiě)實(shí)，而青銅器制品上的鳳鳥(niǎo)紋樣則有著更強(qiáng)的變形性。

（二）從構(gòu)圖角度分析，鳳鳥(niǎo)紋樣已經(jīng)不再受制于規(guī)則的幾何排列，布局在增加“隨意性”的同時(shí)仍然遵循著循環(huán)、對(duì)比、對(duì)稱(chēng)等特點(diǎn)，因此，制品所構(gòu)畫(huà)面更具生動(dòng)性與活波性。

（三）從造型角度分析，在鳳鳥(niǎo)冠、翅、尾等部位使用組合、穿插、打散、變異等方法，并對(duì)鳳鳥(niǎo)冠、翅、尾等的形狀、長(zhǎng)度進(jìn)行隨性調(diào)整，鳳鳥(niǎo)的造型因此豐富，更具飄逸、神奇之美。

（四）從形態(tài)角度分析，鳳鳥(niǎo)可分為兩類(lèi)：行鳳、立鳳。前者多以側(cè)面出現(xiàn)，或仰天長(zhǎng)嘯或挺胸闊步；后者姿態(tài)較多，正、斜、側(cè)三者皆有，但側(cè)面形象相對(duì)拘謹(jǐn)；斜立形象多且變化復(fù)雜；正立包括張翅翱翔狀以及由兩側(cè)面形成的完整鳳形象。

（五）從創(chuàng)作傾向角度分析，楚人存在較強(qiáng)的“尊鳳、貶龍”思想，因?yàn)辇埿蜗蟊徽J(rèn)為源自于蛇、鱷，因而并不被楚人所喜愛(ài)，也因此，龍?jiān)诩y樣中常常以鳳的陪襯出現(xiàn)，還有些時(shí)候，甚至充當(dāng)著反襯鳳的角色。

（六）從藝術(shù)風(fēng)格角度分析，“巫風(fēng)”在楚人社會(huì)久盛不衰，社會(huì)風(fēng)尚影響社會(huì)文化，致使楚文化具備強(qiáng)的“巫文化”屬性。在“巫文化”影響下，鳳鳥(niǎo)形象的挺拔、清秀與詭怪、奇誕相互交織，進(jìn)而構(gòu)造出一種匪夷所思的“怪誕美”。

藝術(shù)家唐小禾的《火中鳳凰》（圖1示），是其為荊州市博物館門(mén)廳制作的大型磨漆壁畫(huà)，該畫(huà)90平方米，占據(jù)三面大墻。在《火中鳳凰》里，唐小禾用象征與表現(xiàn)的手法描繪了生命的力量，表達(dá)了自身對(duì)生命的驚異、對(duì)古老燦爛楚文化的無(wú)限贊美。

通過(guò)分析《火中鳳凰》，我們不難發(fā)現(xiàn)畫(huà)面主要由7只造型奇特的鳳鳥(niǎo)組成。鳳鳥(niǎo)象征著生命的不同階段，依次是：生命的起始（蠻荒地上鳳凰誕生欣喜奔跑）、生命的發(fā)展（鳳凰承受苦痛在烈火中翻騰）、生命的最高境界（鳳凰浴火重生并獲得永生）。無(wú)論是斑斕的畫(huà)面、洶涌的情感波濤亦或是宏壯的宇宙景觀，無(wú)處不充滿(mǎn)著熱情的生命以及一脈相承的楚風(fēng)余韻。作者運(yùn)用楚藝術(shù)紅、黑色彩基調(diào)以及夸張的變形描繪了楚文化母題（鳳鳥(niǎo)），在賦予畫(huà)作強(qiáng)時(shí)代感的同時(shí)將鳳鳥(niǎo)從原始意義抽離，此時(shí)的鳳并非兩千年前的鳳凰，而是一只浴火重生的現(xiàn)代鳳凰！

在漫長(zhǎng)歲月中，楚文化鳳鳥(niǎo)紋飾不斷發(fā)展，鳳鳥(niǎo)紋的形式、鳳鳥(niǎo)的象形以及鳳鳥(niǎo)的抽象幾何造型等不斷交錯(cuò)，并最終發(fā)展成為兩個(gè)大的類(lèi)別：寫(xiě)實(shí)造型的鳳鳥(niǎo)紋飾、抽象造型的鳳鳥(niǎo)紋飾。寫(xiě)實(shí)造型的鳳鳥(niǎo)紋飾常常再現(xiàn)鳳鳥(niǎo)或是概括鳳鳥(niǎo)；抽象造型的鳳鳥(niǎo)紋飾在寫(xiě)實(shí)的層面上簡(jiǎn)化點(diǎn)、線、面，再對(duì)多個(gè)物象復(fù)合，也因此畫(huà)面常常具備神秘、玄妙的特點(diǎn)。然而無(wú)論是何種形式的鳳鳥(niǎo)紋都代表了楚人的理想和寄托，鳳鳥(niǎo)是楚人真善美的神靈，是一切美好的象征，是楚人眼中的世界以及楚人對(duì)藝術(shù)的感悟。

二、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用楚文化中的鳳鳥(niǎo)紋的策略分析

現(xiàn)如今，鳳鳥(niǎo)紋裝飾已經(jīng)深入我們生活的各個(gè)領(lǐng)域：在絲綢、地毯上，鳳鳥(niǎo)紋被用以彰顯中華民族的傳統(tǒng)文化；在商標(biāo)設(shè)計(jì)中，鳳鳥(niǎo)紋的獨(dú)特藝術(shù)形象被用以裝飾或是融合民族化和現(xiàn)代化；在大型壁畫(huà)中，鳳鳥(niǎo)代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想更是被設(shè)計(jì)成了壁畫(huà)的主題…一總之，我們隨處可見(jiàn)“鳳鳥(niǎo)形象”，鳳鳥(niǎo)已經(jīng)成為裝飾現(xiàn)代人生活的一種不可或缺的重要圖案。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，運(yùn)用楚文化中的鳳鳥(niǎo)紋能夠全面提升設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性，促使設(shè)計(jì)不斷與國(guó)際藝術(shù)接軌。然而，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用楚文化中的鳳鳥(niǎo)紋并不是對(duì)鳳鳥(niǎo)紋圖形的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在認(rèn)識(shí)鳳鳥(niǎo)紋圖形的基礎(chǔ)上，深入地改造鳥(niǎo)紋圖形，促使鳳鳥(niǎo)紋圖形成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意，如浴火重生的鳳凰一般，煥發(fā)出新的生命力。

（一）在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中楚文化的鳳鳥(niǎo)紋運(yùn)用分析

標(biāo)志設(shè)計(jì)是一類(lèi)具備象征意義的、以傳達(dá)信息、幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)有效溝通的視覺(jué)符號(hào)。科學(xué)的標(biāo)志設(shè)計(jì)能夠幫助企業(yè)或組織機(jī)構(gòu)樹(shù)立良好的形象，進(jìn)而反映出特定環(huán)境下的社會(huì)特征。在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)候，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者常常會(huì)選擇具有象征意義的原始符號(hào)表達(dá)情感，或是對(duì)原始符號(hào)的元素進(jìn)行變形，以彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味；或是在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，以表達(dá)精神或是理念。

圖2是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬接力標(biāo)志設(shè)計(jì)，該設(shè)計(jì)以鳳凰形象為出發(fā)點(diǎn)，象征利用火炬接力將北京奧運(yùn)會(huì)的祝福傳遞給全世界。在我國(guó)古代傳說(shuō)中，鳳凰是鳥(niǎo)中之王，代表了高貴、吉祥、美好以及永生?；鹁娼恿?biāo)志設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合了鳳鳥(niǎo)紋和祥云紋，一實(shí)一虛，亦真亦幻。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)剛?cè)嵯酀?jì)、超凡脫俗的偉大境界經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表達(dá)，正好與火炬接力標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵相契合，不僅彰顯了人文奧運(yùn)的理念，表達(dá)了我國(guó)人民對(duì)世界的熱情祝福，更體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的活力與激情、發(fā)揚(yáng)了中國(guó)悠久的歷史文化特色。

圖3是湖北電視的臺(tái)標(biāo)，沖天而起的“火鳳”以生動(dòng)的形象以及富有動(dòng)感的色彩變幻彰顯了豐厚的楚地文化：鳳凰是楚人的圖騰；簡(jiǎn)潔、流暢的“TV”暗指流經(jīng)湖北的長(zhǎng)江、漢水。簡(jiǎn)明的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了豐富的寓意：湖北將以“火鳳凰”之姿崛起。湖北人積極向上、奮力拼搏、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神由此得以窺見(jiàn)。

（二）在現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)中楚文化的鳳鳥(niǎo)紋運(yùn)用分析

城市雕塑是能夠代表城市文化、城市特色的、存在于城市公共空間的藝術(shù)形式。城市雕塑是城市歷史的縮影，是體現(xiàn)城市神韻風(fēng)采、價(jià)值取向以及精神面貌的最主要途徑。雕塑作為一種藝術(shù)品存在的最主要的意義是美化城市環(huán)境、升華城市形象、豐富城市內(nèi)涵，使居住于城市的居民能夠區(qū)別于其他城市的居民、擁有特有的精神歸屬。

圖4名為“金鳳騰飛”，是1992年聳立于古城荊州大東門(mén)的一座氣勢(shì)雄偉的雕塑城徽?！敖瘌P騰飛”的主體是一只耀眼的、站立于朝陽(yáng)之上的、欲展翅騰飛的金鳳。壯美、大氣令人振奮又不失浪漫的“金鳳騰飛”由三部分組成：展翅欲飛的金鳳、如同九齒風(fēng)火輪的朝陽(yáng)以及云雷紋裝飾的長(zhǎng)方形基座。如果非要選擇一個(gè)形象作為荊州城城徽，那么除了鳳凰，不可能有更合適的形象。眾所周知，鳳凰是楚人的圖騰，楚人對(duì)鳳凰有著極高的崇敬之情，鳳凰被認(rèn)為是至善至美的象征，不僅表現(xiàn)了楚地居民對(duì)“火”的崇敬，更展示了荊州城的風(fēng)發(fā)意氣，荊州城想要與時(shí)代接軌、想要奮力拼搏的精神面貌得以彰顯，不僅使得江陵荊楚文化的歷史淵源得以凸顯，更使得江陵騰飛振興中華的進(jìn)取精神得以昭示。城標(biāo)在藍(lán)天白云和古城的映襯下，錚錚閃亮，使優(yōu)美的東門(mén)景區(qū)錦上添花，增添了新的魅力。

（三）在首飾裝飾設(shè)計(jì)中楚文化的鳳鳥(niǎo)紋運(yùn)用分析

21世紀(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，在新的時(shí)代背景下人們的思想意識(shí)不斷變化。首飾設(shè)計(jì)能夠反映特殊時(shí)代下的人文文化，又能顯示出設(shè)計(jì)者獨(dú)特的個(gè)性設(shè)計(jì)理念，因而優(yōu)秀的首飾設(shè)計(jì)者在落實(shí)設(shè)計(jì)的時(shí)候不僅會(huì)重視首飾包含的民族特征，還會(huì)有意識(shí)地在首飾設(shè)計(jì)中融入新的時(shí)尚元素，確保設(shè)計(jì)能夠緊隨時(shí)代發(fā)展的脈搏。只有將傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維、個(gè)人才能、自然材料、現(xiàn)代工藝等元素合理地運(yùn)用于首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程，首飾設(shè)計(jì)才能夠清晰地傳達(dá)信息。

在首飾設(shè)計(jì)方面，鳳鳥(niǎo)的紋飾、造型、色彩等都可以被加以利用。不同的鳳鳥(niǎo)紋圖案首飾設(shè)計(jì)運(yùn)用不同的題材、不同的色彩以及不同的構(gòu)成形式，不僅能夠反映出不同時(shí)期的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，還能夠突出中華民族獨(dú)特的民族主意精神?，F(xiàn)如今，越來(lái)越多的青年男女選擇以飽含中國(guó)吉祥文化的龍鳳首飾作為結(jié)婚信物。龍鳳首飾是他們用來(lái)傳承美好祝福、感受快餐文化下別樣情感體驗(yàn)的—種全新途徑。圖5是“雅天妮”的經(jīng)典鳳凰系列首飾。這套首飾融合了古、今元素，設(shè)計(jì)者利用自身的想象力以及敏銳的時(shí)代觀察力在傳統(tǒng)首飾基礎(chǔ)上對(duì)之進(jìn)行了二次演繹，傳統(tǒng)首飾因此彰顯出強(qiáng)烈的時(shí)尚氣息，成為“時(shí)尚首飾”。

（四）其他藝術(shù)設(shè)計(jì)中楚文化的鳳鳥(niǎo)紋運(yùn)用分析

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加大了國(guó)家之間的交往力度，交往的不斷深入使得國(guó)家文化之間的碰撞、同化變得越發(fā)嚴(yán)重。為了避免我國(guó)傳統(tǒng)文化遭受損害，近些年來(lái)，國(guó)家方面關(guān)于“傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化”的號(hào)召不斷強(qiáng)烈。在良好的社會(huì)氛圍下，社會(huì)各界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)知，傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)紋圖案的運(yùn)用也獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)紋圖案的頻率不斷加大，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的力度也隨之加大，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品如基于鳳鳥(niǎo)紋圖形的婚禮服、家具等，如雨后春筍一般出現(xiàn)。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不僅彰顯了設(shè)計(jì)者特有的設(shè)計(jì)觀念以及時(shí)尚感，又折射出了不同文化特征主導(dǎo)下的不同審美取向。我國(guó)傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)紋圖案依靠著設(shè)計(jì)者的可喜靈感與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密貼合，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，鳳鳥(niǎo)紋樣一定能夠彰顯出更為巨大的藝術(shù)魅力。