羌族古民居建筑的再生設(shè)計

陳依婷　李瑞君

摘要：羌族吉民居建筑是華夏民族千年歷史的古老印證，研究其再生設(shè)計對于羌族古民居建筑的延續(xù)與羌民生活質(zhì)量的改善具有重要意義。本文從分析羌族古民居建筑面臨的生存環(huán)境出發(fā)，探索其再生設(shè)計的可行性，旨在發(fā)掘羌族古民居存在缺陷與重生的優(yōu)勢條件，并通過黑虎寨王乙宅再生設(shè)計這一實例，探索更新羌族古民居建筑再生設(shè)計的可行性，為現(xiàn)今生活水平還相對落后的大部分羌族人提供一個可行的民居建筑再生的方向與模式。

關(guān)鍵詞：羌族 古民居 黑虎寨王乙宅 再生設(shè)計

中圖分類號：TU-8 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）02-0148-02

引言

今日的羌族古建筑群主要聚居于四川省阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)的理縣、茂縣、汶川以及松潘縣和綿陽北川縣部分地區(qū)。羌族聚居區(qū)域海拔在1500-4000米左右，這里山高路險，地形復(fù)雜，高原氣候特色明顯，夏涼冬寒，晝夜溫差比較大，物產(chǎn)極為豐富，具有明顯的高山與河谷兩種截然不同的生存環(huán)境。

一、羌族古民居建筑的自然環(huán)境

“歷史和文化的發(fā)展不能擺脫人類在時間-空間上所處的特定自然條件。一則，人類本身便是自然的產(chǎn)物，其生存和發(fā)展要受自然法則約束；二則，人類的生活資料取之于自然，人類勞動的對象也是自然，自然和人的勞作結(jié)合在一起才能構(gòu)成財富（物質(zhì)的和精神的），才能造就文化，人類文化的成就，不論是房屋、機械還是書籍、繪畫，都是自然因素與人文因素的綜合；三則，人類的一切活動，包括生產(chǎn)活動、生活活動，以及政治、軍事活動，都在特定的地理環(huán)境中進行，并與之發(fā)生交互關(guān)系。”

羌族古民居建筑所在的地理環(huán)境較復(fù)雜，崇山峻嶺，河流湍急，氣候變化頻繁。雖然羌區(qū)自然資源豐富，但由于山林眾多，道路交通、物資信息相對封閉，直接導(dǎo)致了羌區(qū)經(jīng)濟狀況的落后。但這也是羌族建筑獨具特色和得以很好保留下來的原因之一。

（一）羌族民居的自然環(huán)境

羌族先人選擇居址時，在滿足生存隱匿功能的前提下，以耕地和水源為首要條件，充分結(jié)合山坡地形，注意根據(jù)防御、經(jīng)濟、用途和便于生產(chǎn)等條件來選地、用材。羌族聚落多分布在河谷、半山、高山這三類垂直地形上。河谷羌寨，一般建在河谷沿岸緩坡較多的地帶，這里氣候較暖濕，水資源充沛，土地肥沃利于耕種，交通便利，民居建筑順山勢地形面向河谷、背靠大山；半山聚落多選擇在高出河谷400-800米的半山腰臺地和緩坡地帶，這里地勢較緩，視線開闊，建筑沿等高線布局；古羌人當(dāng)年遷至岷江上游時多將房屋修建于海拔甚高、地勢險峻的高半山，這完全是出于戰(zhàn)爭防御需求，易守難攻，利于古羌人的藏匿與生存。

三類居址環(huán)境各有優(yōu)勢，按照歷史時間推演，羌人選擇的居址有海拔越來越低的趨勢。

（二）黑虎寨王乙宅的自然環(huán)境

黑虎寨位于阿壩藏羌自治州茂縣池上鎮(zhèn)，出茂縣向北約30公里，是岷江上游古碉群保存最為完好、最為集中的羌族原始村落（圖1）。黑虎寨的羌碉分布于險要的山脊上，一字排開，民居環(huán)碉而建。其中的王乙宅便是具有羌族民居典型特征的碉樓民居。

該地山石呈現(xiàn)黑色，固黑虎寨因此得名。王乙宅（圖2）地處黑虎寨，海拔約923米，一面臨河，兩面絕壁，背靠大山，屬河谷型羌寨。這里夏季溫涼，冬春寒冷且終日積雪，干濕季明顯，年平均氣溫在5.6℃～8.9℃，日照充足，晝夜溫差很大。

二、羌族古民居建筑的現(xiàn)狀

羌族具有千年悠久歷史，其民居特色鮮明，有村寨備戰(zhàn)的整體規(guī)劃，也有因地制宜的科學(xué)設(shè)計。隨著時代的變遷，羌族人的生活方式及對建筑設(shè)計的需求也相應(yīng)發(fā)生改變，因此一些古時有意為之的建筑設(shè)計方式，在當(dāng)今看來，或許會成為現(xiàn)代生活的阻礙。

（一）采光與通風(fēng)

從羌區(qū)整體生存環(huán)境來看，影響其建筑設(shè)計式樣的原因主要有三。其一，山區(qū)地理交通不便加上巖石眾多，讓遍布羌區(qū)山野的巖石和當(dāng)?shù)氐狞S泥成為羌族民居建筑材料的不二首選；其二，山區(qū)氣溫較寒冷，塊狀、片狀的山石相互疊加交叉，形成一道能抵御嚴寒的石墻，加上開窗幅度小，以保證屋內(nèi)適宜的溫度；其三，由于古羌族時常面臨戰(zhàn)爭，建筑的防御功能尤為重要，石墻的堅固與家家戶戶互通連接的建筑設(shè)計方式成為族人安全的保障。在這樣的設(shè)計條件下修建的羌族建筑，導(dǎo)致幾乎所有民居的室內(nèi)采光都嚴重不足，除偶爾會見到一些人家打通“天井”來改善屋內(nèi)日照與通風(fēng)，不然則屋內(nèi)長期昏暗、陰冷。王乙宅的建筑石材與當(dāng)?shù)厣绞粯?，呈黑褐色，建筑體塊較大，門窗較小且少，室內(nèi)光照并不能滿足日?；顒?，整個內(nèi)部空間相對獨立且密閉。

（二）交通流線與空間利用

羌碉除在古時有戰(zhàn)備功能之外更是族人心中的膜拜之物，大部分羌族村落都會修建不同功能的碉樓來傳遞哨火、供奉祭祀、表達權(quán)勢等。由于羌族是農(nóng)牧兼營民族，碉屋的一層通常被用來圈養(yǎng)牲畜，主室通常位于二層，屋頂曬臺與碉樓則用以糧食翻曬與儲藏。這樣看來，底層與頂層是羌民日間勞作空間，中間部分則成為日常生活起居的部分，工作與生活的路線相互參雜，不能獨立。

現(xiàn)今碉樓已無戰(zhàn)事需求，大部分碉樓空間處于閑置狀態(tài)，而碉房內(nèi)主室、廚房、臥房都安排在一個樓層或兩個樓層，羌族一個家庭人口眾多，生活在這一空間中不免顯得局促拘謹。許多民居家中并無獨立廚房，接賓待客、燒煮烹飪、就餐食飲等活動全在火塘空間進行，有的或?qū)⒃钆_直接安排在火塘旁邊，一室多用。

王乙宅中亦是如此，人與家畜共居，一層為主室，二層為兩間臥房，三層為曬臺，有四層隔間的碉樓幾乎閑置，且全家共用一個位于一層室外的茅廁，交通線路混亂，生活十分不便利。

（三）家畜、排煙等衛(wèi)生問題

羌族人飼養(yǎng)牲畜于家中，隨之而來的便是家庭衛(wèi)生問題。牲畜的飼養(yǎng)、糞便以及叫聲從視覺、嗅覺、聽覺上都在影響著人們的生活，并且圈舍產(chǎn)生的病菌很容易被帶入家人的生活范圍。如要提高羌族人民的生活水平，需要將牲畜飼養(yǎng)與日常起居隔離開來，一個村寨的圈舍可以統(tǒng)一設(shè)置，集中管理，而空余出的房屋空間便可更多功能地利用起來。endprint

羌民族是多信仰民族，火塘代表著火神，是主室空間必不可少之物。火塘的火終年不熄，上方懸掛著羌人喜愛備置的香腸、臘肉，使之受煙火慢慢熏制，排出水分。通常羌族人會在火塘上方開窗或設(shè)置一個“掛火炕”（圖3），用以排煙和分散火星，但其效果對于常年彌漫室內(nèi)的煙霧來說微乎甚微，于是本就陰暗的屋內(nèi)加上煙火的熏烤，便更顯得焦黑與臟污。民居建筑再生設(shè)計的目的便是改善現(xiàn)有居民的生活環(huán)境，若論羌族古民居建筑的再生設(shè)計，牲畜、煙漬、曬臺等關(guān)乎健康的衛(wèi)生問題都是需首要解決的。

三、黑虎寨王乙宅的再生設(shè)計

羌族古民居建筑是華夏民族千年歷史的古老印證，是研究民族血脈不可多得的文化財產(chǎn)。筆者在此意圖以黑虎寨王乙宅為例，嘗試羌族古民居建筑的再生設(shè)計，提供一種古民居建筑改造更新的模式，改善羌族人民生活環(huán)境，為日后更多需要改造的羌族古民居建筑提供一個可行的再生模式。

（一）碉樓利用及空間的重置分配

碉樓是羌族村寨中最具特色的建筑，古時候主要將其作為軍事防御之用，用于瞭望、防御、傳遞信息等，類似烽火臺。在今天，大部分羌寨碉樓空間都沒有得到很好利用，一般用于牲畜飼養(yǎng)或糧食存放。筆者在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，羌族人家中的碉樓是過去防御敵人的重要基地，所以家中四處都與之連接，層層互通，可以說碉樓是整棟建筑的交通樞紐。于是在王乙宅中，碉樓一層被設(shè)置為玄關(guān)，家中大門也被改設(shè)在碉樓一側(cè)（圖4）。碉樓二層增設(shè)一間可從玄關(guān)直接登上的獨立臥室，作為相對清靜的老人房。由二層通往三層的樓梯被中斷，做到生活空間與工作空間的隔離。

位于屋外的茅廁重設(shè)在雞圈位置，房門改設(shè)于室內(nèi)，連通玄關(guān)，作為一家人都可以享用的大型盥洗室；而原來的茅廁打掉內(nèi)側(cè)石墻與主室連接，開設(shè)窗戶，成為王乙宅家中的阿嬤平日刺羌繡的工作間；一層主室增設(shè)開放式廚房與餐廳，并目保留角角神、火塘與中柱神在同一軸線上，主室東北側(cè)設(shè)置可作為座椅的儲物柜，可坐下數(shù)量頗多的親朋好友亦可容納整個家庭的大量雜物，并且大面積增大窗戶，將更多的自然光引入室內(nèi)。

主室木梯通向二層臥房（圖5），二層增設(shè)一間獨立衛(wèi)生間，方便家人起居生活，且三間臥房可互相連通，利于相互照應(yīng)；通往三樓曬臺的通道改為旋轉(zhuǎn)樓梯，且在一旁增設(shè)一小型更衣玄關(guān)，作為通往二、三層曬臺工作區(qū)的更換衣服的場所，以保證室內(nèi)潔凈；三層曬臺增加了一個運輸升降梯，通往二層曬臺與一層庫房，此通道直接連通了外部勞作空間，將室內(nèi)生活空間與之隔離開來。

（二）衛(wèi)生條件的解決

1.主室與二層臥房

新布置的火塘在地面鋪設(shè)上了耐高溫且易清塵的巖石，原先火塘上方的“掛火炕”也改用了現(xiàn)代科技的排煙機，其開口處加設(shè)了上下交錯的鋼條，用以懸掛臘肉和香腸等美食。在主室中添加一現(xiàn)代開放式廚房，替代原先老舊的灶頭，使公共生活空間更加潔凈。二層臥房通往三層曬臺的旋轉(zhuǎn)樓梯處增設(shè)一小玄關(guān)，可使家人將勞作與生活的衣物、便鞋隨時切換，旋轉(zhuǎn)樓梯每層木板鋪設(shè)麻墊，用以吸附外界帶進室內(nèi)的塵土，此處地板也由木制改為地磚，方便掃除塵土。

2.底層與曬臺

原來位于底層的牲畜圈舍被改建為庫房，兩頭石墻打通后使庫房更易通風(fēng)保持干燥，庫房面積足以停放下一輛家用卡車，并且一整面墻安放大型庫房貨架，另一面墻釘滿可插掛的橫條，用于存放各種農(nóng)業(yè)用具。庫房便從從前臟亂的牲畜圈舍搖身一變，成為整潔、寬敞的多功能庫房了。庫房中架設(shè)一臺通往二層、三層屋頂曬臺的升降梯（圖6），使整棟建筑的外部勞作空間成為一個可獨立運作的整體。

3.宗教信仰的尊重及局部設(shè)計

在再生設(shè)計中，尊重原民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣是尤為重要的，宗教表現(xiàn)之處是民族民居建筑之魂魄。羌族民居建筑屋頂四角通常會放置白色石塊，這是羌民族宗教信仰的最高代表“白石神”，王乙宅的再生設(shè)計建筑中保留白石神位，成為羌族建筑外觀的精神體現(xiàn)。主室中的火塘也是必須延續(xù)的項目之一，它是羌族人幾千年來祖祖輩輩遺傳下來的民族火種，中心柱是羌族人的精神支柱，是古羌人之遺制，角角神位是寄托著一家人的夙愿與情懷，這三者安放于主室內(nèi)缺一不可，且其位于一條軸線的宗教思想更是族人心中的鐵律，不可動搖。

對于王乙宅采光問題，在此設(shè)計中，除了將石墻開窗面積增大，且三間臥房上方以透光薄板隔斷，從碉樓二層窗戶透進的陽光可以照入碉樓二層臥室與樓梯間。三層曬臺還設(shè)置木制廊架，連接升降梯、旋梯與碉樓儲藏室，為此通道遮風(fēng)避雨。王乙宅的再生設(shè)計用現(xiàn)代的技術(shù)克服大自然嚴苛的條件，化解了諸多生活上的不便。

結(jié)語

古民居建筑的延續(xù)與再生對于保護中華民族傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。筆者以黑虎寨王乙宅再生設(shè)計為例，深入了解當(dāng)今羌族人民的生活狀態(tài)和生活方式，嘗試對羌族古民居建筑進行再生設(shè)計。旨在克服羌族古民居建筑原有的缺陷和不足，發(fā)掘其自身的優(yōu)勢條件，在設(shè)計實踐中探索羌族古民居建筑再生的方向與模式，試圖以尊重且最符合羌族人平日生活狀態(tài)的方式來更新與延續(xù)與環(huán)境相融的羌族古民居建筑。endprint