林則徐謫戍伊犁時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作

□ 李文亮

林則徐塑像

林則徐（1785-1850），清后期政治家、思想家和詩(shī)人，福建侯官人，字元撫，又字少穆、石麟，晚號(hào)俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等。13歲中秀才，20歲中舉人，27歲成進(jìn)士，一生為宦三十年，歷官十四省，歷任御史、按察使、布政使、巡撫、總督，加太子太保，謚號(hào)文忠。平生著有《云左山房文鈔》、《云左山房詩(shī)鈔》、《使滇吟草》、《林文忠公政書(shū)》、《荷戈紀(jì)程》等。還有一些公文牘稿、書(shū)札日記、詩(shī)文遺篇等，新中國(guó)成立后輯為《林則徐集》出版。他還是一位造詣深厚的書(shū)法家，由福州林則徐紀(jì)念館出版的《林則徐翰墨》，收集了林則徐書(shū)寫(xiě)的楹聯(lián)、書(shū)信、手稿、屏條、扇面等300多件作品。

作為中國(guó)近代放眼看世界的第一人，林則徐以其抵御外侮、奮然禁煙的民族壯舉深受世人敬仰。1840年10月3日，林則徐在清政府的軟弱和內(nèi)訌阻力中，以“誤國(guó)病民，辦理不善”的罪名被革職，不到兩年的禁煙運(yùn)動(dòng)遂成敗局。1841年6月28日，道光帝以廣東戰(zhàn)敗歸咎前任，下旨“從重發(fā)往伊犁，效力贖罪”。7月13日，林則徐接旨，次日離開(kāi)鎮(zhèn)海軍營(yíng)，踏上戍途，開(kāi)始三年流放新疆的生活。

在流放期間，他勤政懇治，行程兩萬(wàn)余里，凡勘定田畝、編繪地圖、興辦水利、著文寫(xiě)詩(shī)等，已為后世《林則徐在新疆：南疆勘地》、《林則徐在新疆：詩(shī)詞選注》、《林則徐在伊犁》等著述整理或追述。謫戍伊犁是他政治生活的轉(zhuǎn)折，也是他文化交往活動(dòng)的新篇，其間，他本人擅長(zhǎng)的詩(shī)歌、書(shū)法，在當(dāng)時(shí)伊犁的文人、守將、民眾間，成為文化交往的重要媒介，以及中原和邊地個(gè)體情感、精神聯(lián)系的載體，并且無(wú)疑也是伊犁傳統(tǒng)文化積淀的促動(dòng)因子。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從貶謫征途伊始，再到立身邊地，林則徐的政治活動(dòng)模式不斷轉(zhuǎn)換，但總體上變得相對(duì)松散，文化活動(dòng)則在這種流放的過(guò)程中顯得活躍，形式和功能較之此前有所轉(zhuǎn)換，也有利于他文化藝術(shù)創(chuàng)作契機(jī)的出現(xiàn)。在后人眼中，林則徐的政治作為掩蓋了他文化藝術(shù)方面的成就，但對(duì)當(dāng)時(shí)的伊犁來(lái)說(shuō)，林則徐卻是書(shū)法家和詩(shī)書(shū)文人的化身代表。謫戍伊犁，從仕途上講是林公最灰暗，最苦悶的時(shí)候，在身份上他是一個(gè)被流放的犯人，但是從官員到一般百姓卻對(duì)其人品敬重至極，對(duì)其書(shū)法作品更是珍愛(ài)有加。在一個(gè)相對(duì)閑適、無(wú)爭(zhēng)的環(huán)境中，書(shū)法不僅成為了其苦悶、思親、愛(ài)國(guó)、憂民等情思的寄托，也成為了其在邊地與友人交往的重要媒介，正因?yàn)榇罅康臅?shū)法實(shí)踐、特殊的心理感受、特定的人文環(huán)境成就了林公的書(shū)法創(chuàng)作，提高了作品的藝術(shù)水準(zhǔn)，可以說(shuō)，謫戍伊犁成就了林公的書(shū)法藝術(shù)。本文擬以林則徐流放伊犁期間的書(shū)法活動(dòng)和作品為中心，進(jìn)行簡(jiǎn)要述論。

一、戍途艱辛而備受歡迎

自從林則徐開(kāi)始西行戍途，離朝堂越來(lái)越遠(yuǎn)，朝中那種陰冷之氣漸趨淡弱，而民間和中層官吏對(duì)他的熱情卻日漸高漲。這是林公乃至當(dāng)下的我們都始料不及的?！傲謩t徐自中原出發(fā)后，一路西行，接受著為英雄壯行的洗禮。無(wú)論各級(jí)官吏還是普通百姓都爭(zhēng)著迎送，好一睹他的風(fēng)采，都爭(zhēng)著盡力為他做一點(diǎn)事，以減輕他心理和身體上的痛苦”①。1842年8月11日，林公離開(kāi)西安，“自將軍、院、司、道、府以及州、縣、營(yíng)員送于郊外者三十余人”。抵蘭州時(shí)，“自制軍以下皆迎于外城之藍(lán)山書(shū)院，在城之大小文職官員無(wú)不來(lái)迎者，武員則于十里外排隊(duì)”。過(guò)甘肅古浪時(shí)，縣知事到離縣31公里外的驛站恭迎。值得一提的是，距安定縣六十里，“署縣令琦齡（靜庵胞弟），遣丁具膳”，琦齡為琦善之胞弟。進(jìn)入新疆哈密，辦事大臣率文武官員到行館拜見(jiàn)林則徐，又送坐騎一匹。到烏魯木齊，地方官員不但熱情接待，還專門為他雇了大車五輛、太平車一輛、轎車兩輛。抵伊犁惠遠(yuǎn)城前四天，“伊犁將軍布彥泰、參贊慶昌具遣戈什哈來(lái)迎”，“聞此舉前所未有也”。

1842年12月10日，經(jīng)過(guò)四個(gè)月零三天（即122天）的長(zhǎng)途跋涉，林則徐終于抵達(dá)伊犁，伊犁將軍布彥泰立即到寓所拜訪。人們對(duì)他的禮遇，不像是對(duì)待朝廷流放的罪臣，卻像是歡迎凱旋歸來(lái)的英雄。

1845年1月24日，林則徐離開(kāi)伊犁，赴天山以南履勘墾地。在歷時(shí)不到一年的時(shí)間里，其辛勞不言而喻，僅就其勘地?cái)?shù)量和行程長(zhǎng)度，即可明證。林則徐在南疆勘地畝數(shù)，據(jù)《清史稿·布彥泰傳》和《清史稿·全慶傳》記“六十余萬(wàn)畝”，其行程為“林則徐在新疆，所歷臺(tái)站126座，里程10330里，加上往返及勘地，行程2萬(wàn)余里”②。

二、求書(shū)者坌集苦無(wú)以應(yīng)

林則徐生性聰穎，4歲時(shí)便由其父林賓日在隔壁羅家教館“懷之入塾，抱之膝上”，口授《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》等發(fā)蒙書(shū)籍，不僅少顯才華，而且較早地開(kāi)始了臨池學(xué)書(shū)。林則徐27歲中進(jìn)士并選翰林院庶吉士，在翰林院時(shí)書(shū)法就名重一時(shí)，金安清的《林文忠公傳》稱，林則徐的書(shū)法“出入歐、董，尤長(zhǎng)小楷，為世所重?！蓖瓿潭鳚煞Q“君昔解褐衣，書(shū)名傾一時(shí)，書(shū)自柳、顏人，自將堂堂旗”。

謫戍伊犁途中，不僅路途艱險(xiǎn)，而且“日來(lái)紙幀便面堆積幾案，腕下尚未能稍稍清厘，日內(nèi)容當(dāng)為之也?！保ǖ拦舛炅露諟游靼矔r(shí)致劉建韶函中林則徐語(yǔ)），即可見(jiàn)其寫(xiě)件之多，幾乎每天都手不離筆，有時(shí)甚至求書(shū)者坌集，夜不能寐。下以《林則徐集·日記》（中華書(shū)局1962年版）中的記述來(lái)一一展現(xiàn)。

1842年8月6日因“雨勢(shì)連綿，咸陽(yáng)河漲，未得成行。對(duì)客十余起，書(shū)扇數(shù)柄”。8月17日在邠州“求書(shū)者坌集，勉應(yīng)之”。8月18日在長(zhǎng)武“求書(shū)者又坌集，應(yīng)之，至夜始罷”。滯留涇州一日“書(shū)楹聯(lián)二十對(duì)，扇五柄”。9月3日抵蘭州，第二日“復(fù)往晤富海帆”，署中后園“小碑林，鐫懷素、米、董諸帖于壁”，“皆那文毅公所留物也”。在蘭州第四日“富海帆制軍邀午飯，赴之，閱趙松雪所書(shū)松江寶云寺碑真跡”?；蛞蛸p書(shū)時(shí)快，至晚方歸。在蘭州第六日“書(shū)聯(lián)、扇”。在蘭州第七日“自辰至酉手不停揮，而筆墨仍未能了”。在蘭州第八日“復(fù)補(bǔ)書(shū)各處紙幅，終夕未寢”。9月20日在涼州“午后作字”。9月22日、23日、25日均“作字”。10月2日甘州府城，“午后作字”。10月10日在肅州“為鎮(zhèn)、道、州、牧?xí)禾薄?0月13日，至玉門縣途中，特別留心“有古石碣，字跡剝落，今未得見(jiàn)”。10月27日在哈密“求書(shū)者坌集，竟日作字”。在哈密第二日“復(fù)德潤(rùn)之、古漁、仲鴻、鑒泉及那理堂、萬(wàn)靜亭各書(shū)畢，遂行”。11月17日在烏魯木齊“是日為人作字，夜分始罷”。在烏魯木齊第二日“復(fù)為人作字”。11月23日在瑪納斯“為人書(shū)條幅、對(duì)子”。12月2日在精河“乞賞者紛紛，勉應(yīng)之”。

林則徐于1842年12月10日抵達(dá)伊犁。在途中“求書(shū)者坌集”，據(jù)筆者分析，原因有二，一是敬重其人品，如前所述各級(jí)官吏和普通百姓爭(zhēng)著迎送，是為了一睹他的風(fēng)采，爭(zhēng)著盡力為他做一點(diǎn)事，以減輕他心理和身體上的痛苦；二是敬重其書(shū)品，競(jìng)相求字。為了求得林公的墨寶而各顯神通，如在蘭州先是參觀富海帆后園小碑林，而后又閱趙雪松真跡，以此能將林公多挽留幾日。在哈密，“御者請(qǐng)稍息以養(yǎng)馬力”為辭，林公“從之”，“求書(shū)者坌集，竟日作字”。至精河途中，林公與其兩兒先行，“行李車未能隨到，在沙泉莊住一夕”。次日“未刻大車始到”，已是下午，“隨在此住一日未行”，“乞賞者紛紛”。日記中多次提到因“求書(shū)者坌集”而“勉應(yīng)之”。據(jù)筆者理解，這里的“勉”有數(shù)意：其一，是本意，因時(shí)間體力精力所限，勉為其難；其二，因其堅(jiān)守法度，珍視書(shū)法作品的質(zhì)量，而又不得不寫(xiě)，不得不給，而心生難為之情；其三，因“乞賞者紛紛”，而生勉勵(lì)之情，故而書(shū)之。特別一提的是，不知是酷愛(ài)書(shū)法至極，還是因“竟日作字”之故，11月2日行至黑山子“天已變陰”，形容陰云密布之景，用“濃云如墨”來(lái)形容，此時(shí)此地如此用詞，更使我們慨嘆林公之可愛(ài)可敬。

三、潛心翰墨手跡遍天山

林則徐到達(dá)伊犁后，居住在惠遠(yuǎn)城中南街鼓樓前東邊寬巷，一所當(dāng)?shù)匕傩盏钠胀ㄆ椒坷铩Ｔ谝晾绲膬赡陼r(shí)間里，求書(shū)者甚多，林公在寄給在烏魯木齊的黃濬的詩(shī)中有云“索書(shū)者多，苦無(wú)以應(yīng)”。李元度在《國(guó)朝先正事略》中也有記述:“公(指林則徐)具體歐陽(yáng)，求題詠者，雖踵接不暇應(yīng)也。至是始得肆意，遠(yuǎn)近爭(zhēng)寶之。伊犁為塞外大都會(huì)，不數(shù)月嫌褚一空。公手跡遍冰天雪地中矣?！弊阋?jiàn)求書(shū)者絡(luò)繹不絕、林公揮毫不停之景象。另外，在伊期間，雖然林公經(jīng)受著身體和心靈上的雙重折磨，但此段時(shí)間也是他為官以來(lái)難得的清凈時(shí)日，除料理一些公事以外，或被“邀往觀弈”、“會(huì)弈”，而大部分寂寞難耐的時(shí)日，則以書(shū)為伴，潛心翰墨，正因大量的書(shū)法實(shí)踐活動(dòng)，致使林則徐的書(shū)法日臻精美。下繼以林公日記窺之。

1842年12月24日上午鄧廷楨邀飯，下午“回寓作書(shū)”。1843年1月1日“惠遠(yuǎn)城夏云輝任滿將入關(guān)，來(lái)面辭，并求書(shū)，做楹帖與之”。2月10日“為開(kāi)子捷作字”。2月11日“又為子捷作字”。2月20日“又為嘯村書(shū)楹帖、掛屏”。3月11日“早晨為人作字”。3月17日“為布將軍書(shū)匾額”。3月20日“為人作書(shū)”。3月27日“為鄧廷楨、吟仙、子期書(shū)匾額、楹聯(lián)”。3月28日“為人作書(shū)”。3月29日“上半日作書(shū)”。4月2日“早晨作字”。4月3日“午后作字，至晚始罷”。4月5日“嶰翁（即鄧廷楨）作字來(lái)約”。4月10日和11日“早晨作字”。4月13日“早晨書(shū)扇子五柄”。4月14日“為人書(shū)匾對(duì)、掛屏，竟日始罷”。4月20日“又復(fù)開(kāi)子捷書(shū)，寄對(duì)聯(lián)、掛屏等件”。4月29日“為人作書(shū)”。4月30日“為慶參贊作園亭聯(lián)額，并為書(shū)之”。5月1日“為人作字”，“竟日作字”。5月4日“書(shū)扇子”。5月18日“晨起作字”。5月20日和21日“為人作字”。5月22日、23日和28日均“早晨作字”。5月31日“將軍、參贊及諸同人紛紛饋節(jié)，余亦具食物及筆墨之件分致之”。6月10日和11日“書(shū)扇子”。7月2日“為人書(shū)匾對(duì)”。7月3日、6日、14日均“為人書(shū)扇”。7月15日“為人書(shū)匾、對(duì)、掛屏”。7月17日“作字”。7月21日“書(shū)扇子數(shù)柄”。7月25日“書(shū)匾對(duì)”。7月26日，收到寄來(lái)的“并對(duì)箋十卷、策卷陸本、折扇八十五把”。7月28日“書(shū)掛屏十余幅”。7月29日“書(shū)扇子”。8月2日“書(shū)對(duì)聯(lián)、屏幅”。8月4日“早晨作字”。8月5日“為將軍書(shū)文昌廟匾”。8月7日“書(shū)扇子”。8月10日“福澤軒書(shū)扇、對(duì)”③。（下缺）。至1845年1月24日，林則徐離開(kāi)生活了兩年的伊犁惠遠(yuǎn)城，履南疆勘地。在南履勘地艱辛的旅途中，亦勤書(shū)不已，如因過(guò)烏魯木齊時(shí)求書(shū)者太多，故1845年3月5日住托克遜兩日“茲窮兩日之力，所書(shū)不下五十余紙矣”。此間林公書(shū)字之頻，可見(jiàn)一斑。

在筆者上述例舉到的林公在伊犁8個(gè)月的日記里，僅提到“作書(shū)”的就有40余處，白天事務(wù)繁忙則“晨起作書(shū)”，求書(shū)甚多則“竟日作書(shū)”，時(shí)間之長(zhǎng)“至晚始罷”，數(shù)量之多“書(shū)掛屏十余幅”（半日），所需紙張之多一次收到“并對(duì)箋十卷、策卷陸本、折扇八十五把”等等這些，足以證明林公所言“索書(shū)者多，苦無(wú)以應(yīng)”，加之足跡遍布天山南北，“公手跡遍冰天雪地中矣”，亦是自然。

四、書(shū)與文共美任心所成

大凡書(shū)法佳作，往往書(shū)寫(xiě)和文字都屬上乘，且兩者在形式和意蘊(yùn)上彼此配合，達(dá)到兩種藝術(shù)種類的契合統(tǒng)一。一般來(lái)說(shuō)，古代書(shū)家日常詩(shī)文草稿或日記書(shū)信為這種契合的達(dá)成提供了天然的土壤，王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食詩(shī)》等都屬于此類，均屬于作者心之所至、無(wú)意于書(shū)的精神活動(dòng)。黃庭堅(jiān)曾說(shuō)“欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛摹?。林公?shū)法正是先得妙于心，而后妙得于筆，文美而引人深思，書(shū)美而耐人尋味。頗合魯迅先生所言：“意美以感心，形美以感目?！绷止鞒鲱H多書(shū)文俱美之佳作。

林則徐書(shū)法作品《伊江除夕書(shū)懷》

1842年8月11日，林則徐從西安啟程赴伊犁，作《赴戍登程口占示家人》：“出門一笑莫心哀，浩蕩襟懷到處開(kāi)。時(shí)事難從無(wú)過(guò)立，達(dá)官非自有生來(lái)。風(fēng)濤回首空三島，塵壤從頭數(shù)九垓。休信兒童輕薄語(yǔ)，嗤他趙老送燈臺(tái)。力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戊卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮”，其中，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”一句，后成為林則徐最喜愛(ài)的詩(shī)句，作為其座右銘，常不去口，曾多次書(shū)寫(xiě)。郭則濡有語(yǔ)“文忠戍邊，海內(nèi)痛惜。庸知十城荒壤，待公手辟以造福邊氓。嘗有句詩(shī)云：‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’。跡其平生，無(wú)愧斯語(yǔ)。”在途經(jīng)天山達(dá)坂時(shí)，寫(xiě)下了“天山萬(wàn)笏聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥。我與山林相對(duì)笑，滿頭晴雪共難消”的慨嘆。最美在第四句，憂國(guó)憂民的滿頭白發(fā)與天山上皚皚的白雪一樣共難消融。1843年1月19日，林則徐到惠遠(yuǎn)城一月，恰值蘇東坡生日，鄧廷楨約主客共十一人，齊作坡公生日。是日，林則徐作長(zhǎng)詩(shī)《壬寅臘月十九日，嶰筠先生寓齋作坡生日，會(huì)者十一人，伊江所未曾有也，詩(shī)以紀(jì)之》中說(shuō)：“要荒天遣為箕子，此語(yǔ)足壯羈臣羈”。用坡公的言行，激勵(lì)流放的自己，雖悲苦而又不失灑脫。

每逢佳節(jié)倍思親，1843年1月29日是除夕，這是林則徐有生以來(lái)第一次在北國(guó)邊陲度歲，冤屈、悲憤、孤苦、寂寞、思鄉(xiāng)等復(fù)雜的情感交織在一起，林公揮毫寫(xiě)下了一篇書(shū)文具美的佳作《伊江除夕書(shū)懷》，詩(shī)文如下：

伊江除夕書(shū)懷

臘雪頻添鬢影皤，春醪暫借病顏酡。

三年飄泊居無(wú)定，百歲光陰去已多。

漫祭詩(shī)篇懷賈島，畏撾更鼓似東坡。

邊氓也唱迎年曲，到耳都成老者歌。

新韶明日逐人來(lái)，遷客何時(shí)結(jié)伴回？

空有燈光照虛耗，竟無(wú)神訣賣癡呆。

荒陬幸少爭(zhēng)春館，遠(yuǎn)道翻為避債臺(tái)。

骨肉天涯三對(duì)影，思家奚益且銜杯。

流光代謝歲應(yīng)除，天亦無(wú)心判菀枯。

裂碎肝腸憐爆竹，借棲門戶笑桃符。

新幡彩勝如爭(zhēng)奮，晚節(jié)冰柯也不孤。

正是中原薪膽日，誰(shuí)能高枕醉屠蘇！

謫居本與世緣睽，青鳥(niǎo)東飛客在西。

宦味直隨殘臘盡，病株敢望及春荑。

朝元尚憶趨丹闕，賜福頻叨濕紫泥。

新歲倘聞寬大詔，玉關(guān)走馬報(bào)金雞。

這件手跡完成于他57歲，可借以略窺其書(shū)之妙。通篇?dú)庀⒇炌ǎ枚跎耥?，并參以蘇軾、米芾之氣息，筆力秀挺，墨氣鮮潤(rùn)，加之文中三處小注，更使字體大小懸殊，錯(cuò)落有致，平添了豪邁灑脫的英姿、高古飛揚(yáng)的神氣，率意自然絕不矯揉造作，書(shū)寫(xiě)中成竹在胸，隨著文字內(nèi)容和心情的起伏而跌宕連綿。節(jié)奏上，篇首尚為平穩(wěn)，字間連接不多，然體勢(shì)開(kāi)合有度，欹側(cè)多姿，此時(shí)運(yùn)筆較為緩慢，契合“臘雪頻添鬢影皤，春醪暫借病顏酡”、“居無(wú)定”、“去已多”的憂傷思緒；中段開(kāi)始逐漸流暢，字間距離雖未見(jiàn)拉大，但空靈感增強(qiáng)，字間連綴增多，到第三首“新幡彩勝如爭(zhēng)奮，晚節(jié)冰柯也不孤”一句后，用筆則如行云流水，似乎隨著文字意象的鋪陳、憂郁情緒的排解和超越，而無(wú)所羈絆，在平淡優(yōu)雅的節(jié)奏中一任宣泄，至結(jié)尾“朝元尚憶趨丹闕，賜福頻叨濕紫泥。新歲倘聞寬大詔，玉關(guān)走馬報(bào)金雞”幾句，個(gè)人情緒在歷史時(shí)空的轉(zhuǎn)換中似乎隱退，而慷慨豪邁的憂患責(zé)任意識(shí)，在丹、紫、金幾種顏色的交織，在朝堂和邊關(guān)古道的位移中凝然有聲，并通過(guò)厚重而飛揚(yáng)的運(yùn)筆呈現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)然，無(wú)論從詩(shī)歌境界而言，還是從書(shū)法境界而言，《伊江除夕書(shū)懷》都并非林則徐個(gè)人，乃至藝術(shù)史上的戛戛獨(dú)造，但是，它無(wú)疑是一件“得意之作”，原因有二：其一，這件作品體現(xiàn)了林則徐詩(shī)歌、書(shū)法取法唐宋諸家，在純熟境地上的化為己出；其二，從書(shū)法風(fēng)格上說(shuō)，這件作品是以蘇軾書(shū)法雋永飄逸的風(fēng)格為基調(diào)的，很多結(jié)字與東坡結(jié)字無(wú)疑，行筆節(jié)奏和字勢(shì)欹側(cè)接近，帶有濃厚的文人書(shū)卷氣息，林公行書(shū)尚晉逸、尚宋意的審美品格，躍然紙上，可以視為林則徐平生詩(shī)書(shū)結(jié)合的佳作。

從功能而言，作品是寄給“聞公先生”的，本屬林則徐詩(shī)書(shū)交往活動(dòng)的一個(gè)平常之舉，也沒(méi)有永久留存伊犁的意圖。但若反觀此前歷代文人很少有留在伊犁、并最終沉淀于當(dāng)?shù)氐脑?shī)書(shū)藝術(shù)活動(dòng)，今天我們對(duì)該地漢語(yǔ)文化溯源時(shí)，林則徐及其隨僚在此三年間的文化活動(dòng)，就具備里程碑意義。本乎此，我們還能把《伊江除夕書(shū)懷》看作地域文化中的藝術(shù)經(jīng)典。

當(dāng)年林公在新疆留下的墨寶應(yīng)該不少，但時(shí)至今日，多已流失。筆者在新疆維吾爾自治區(qū)文物總店有幸得見(jiàn)一副林公行書(shū)八言聯(lián)，題識(shí)為仁普大兄即正，少穆林則徐；鈐蓋臣則徐印和少穆一白一朱兩方印。從行文和氣息上看與《伊江除夕書(shū)懷》應(yīng)屬同時(shí)期的作品，在此不贅述。

五、寵辱皆忘而人書(shū)俱老

林則徐書(shū)法作品

林公有一印“寵辱皆忘”，據(jù)考是其謫戍期間自己篆刻的，是他的座右銘，且曾對(duì)聯(lián)：“膏肓或起生猶幸，寵辱皆空意自安”。禁煙失敗之前，林則徐主持要政，受寵尊顯，名揚(yáng)四海；獲罪貶戍后，流寓邊地，朝堂難躋，抱負(fù)難圖。人生的榮辱起落，在謫戍期間有了更深的思考和認(rèn)識(shí)，自刻“寵辱皆忘”反映的正是這種心路歷程。后來(lái)，林公結(jié)束謫戍，為清廷重新啟用，但在伊犁期間因“為人作書(shū)”、“竟日作書(shū)”，書(shū)法已有大進(jìn)，直至釋回以后，雖職煩重?cái)_，但書(shū)翰不輟。道光二十七年，由陜赴滇期間，在致劉建韶信中曾說(shuō)：

“弟沿途補(bǔ)還陜省筆墨之債，不下百數(shù)十處，而尚未能掃數(shù)就清，前有數(shù)件囑送臺(tái)寓轉(zhuǎn)交，想承分致。茲又有三件乘戈哈回陜之便仍送尊處代交，惟尚有折扇數(shù)柄未及書(shū)就，容再覓便寄陜可耳”。

故而，至晚年，林公嘗盡了人生的喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣，悲歡離合，飽受了成功與失敗、榮耀與恥辱，希望與無(wú)奈，最終人已老，書(shū)亦老。正如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所說(shuō)：“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”。以林公就任兩廣總督時(shí)書(shū)寫(xiě)的自作聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”為例。這件作品通篇老辣蒼勁，剛?cè)岵?jì)，氣勢(shì)逼人，運(yùn)筆時(shí)牽絲相連，氣韻連綿不絕，使人通觀感覺(jué)大氣豪放，細(xì)品又覺(jué)典雅精致。書(shū)札作品亦是如此，來(lái)新夏先生在《讀故宮藏林則徐書(shū)札手跡》中有如下評(píng)價(jià)“從這批藏札看，前期書(shū)札尚欠圓潤(rùn)，結(jié)構(gòu)行筆也略嫌粗澀；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的書(shū)札頗見(jiàn)進(jìn)益；至西戍后則純屬流利，點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)具合章法，信筆渾成而無(wú)造作，可成方家?！雹?/p>

林則徐祠堂中有一則他所作的對(duì)聯(lián)：“為政若作真書(shū)綿密無(wú)間，愛(ài)民如保赤子體會(huì)入微”，或可用以概括林則徐政治和書(shū)法活動(dòng)兼有的品格與追求。將政治主張和行為準(zhǔn)則，與書(shū)法審美品質(zhì)的主客觀要求聯(lián)系起來(lái)，是傳統(tǒng)文人士大夫書(shū)家一貫的信念，它深植在儒家文化兼濟(jì)天下、肩擔(dān)道義的自覺(jué)意識(shí)中，扎根于中國(guó)歷代書(shū)家以人品定書(shū)品的價(jià)值觀念中。而每個(gè)知識(shí)分子的日常生活、為官護(hù)民、詩(shī)書(shū)創(chuàng)作、交往應(yīng)酬等，便也因此而具有了文化生產(chǎn)的意義，他們創(chuàng)造的那些經(jīng)典作品，便成為意義閃耀的文化符號(hào)，對(duì)他們個(gè)人而言，則是生命歷程和精神創(chuàng)造活動(dòng)的行為或物化存在。在這個(gè)意義上，林則徐貶戍伊犁期間的詩(shī)書(shū)創(chuàng)作和文化活動(dòng)，便是促成他晚期政治、書(shū)法境界齊備的重要基礎(chǔ)。

（本文圖片由李文亮提供）