儒家貢獻(xiàn)給人類的共同價(jià)值

杜維明

各位學(xué)術(shù)先進(jìn)，諸位同仁同學(xué)，大家早上好！

我有關(guān)儒家貢獻(xiàn)給人類的共同價(jià)值的觀點(diǎn)是探討一個(gè)特殊的文化傳統(tǒng)如何走向世界，而不淡化其精神價(jià)值。張世英先生剛剛所提出來(lái)的，在超越西方主客對(duì)立中重建天人合一的哲學(xué)理念對(duì)我很有啟發(fā)。

儒家傳統(tǒng)是深含地方色彩而又不斷地走向世界的精神文明。它源于曲阜，歷經(jīng)數(shù)代人的努力，成為中原的主要思想學(xué)派，深刻而全面地影響政治、經(jīng)濟(jì)、家庭與社會(huì)，為中國(guó)建立了禮儀制度，培養(yǎng)了知識(shí)精英。它還影響世風(fēng)民俗，監(jiān)督執(zhí)政者的行為，在延續(xù)中華民族歷史中起到了不可磨滅的作用。它也是至今中國(guó)人生活世界中不可或缺的精神滋養(yǎng)。一群本來(lái)既沒(méi)有政治權(quán)勢(shì)，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)資本的書(shū)生，主要通過(guò)教育，從理念的實(shí)踐培養(yǎng)自我，轉(zhuǎn)化世界，在“道術(shù)為天下裂”的時(shí)代，開(kāi)辟出嶄新的體現(xiàn)人文價(jià)值的天地。這一現(xiàn)象在人類文明發(fā)展史中極為罕見(jiàn)。

孔子選擇了一個(gè)入世的人生道路，在夏商周三代，千年以上的文化的積淀中，創(chuàng)造了一個(gè)以仁為核心，以禮為內(nèi)容的意義世界。他的繼承者孟子、荀子和董仲舒豐富了孔學(xué)。到了漢代，儒家的人文天地已是多元多樣，錯(cuò)綜復(fù)雜。仁義禮智信——所謂五常，經(jīng)過(guò)數(shù)代儒者認(rèn)真辨析，成為以孔學(xué)為典范的儒家價(jià)值。宋明以來(lái)，定義中華民族文化認(rèn)同的五常傳播越南、朝鮮、日本等地。一個(gè)從曲阜到中原的學(xué)派走向包括越南在內(nèi)的東亞。明清兩代，越南的陳、黎、阮三朝，韓國(guó)的李朝和日本德川幕府都是儒學(xué)大盛時(shí)期。儒家的核心價(jià)值在塑造東亞知識(shí)人的宇宙論與人生觀方面——個(gè)人的身心關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)，人類與自然的關(guān)聯(lián)，以及人心與天道的互通，都起了決定性的作用。東亞人在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化活動(dòng)中蘊(yùn)含了厚實(shí)的儒家因素。可以說(shuō)，17世紀(jì)末葉，西方理念大量輸入之前，儒學(xué)是東亞文明的體現(xiàn)。

值得一提的是， 18世紀(jì)歐洲主要啟蒙思想家，像法國(guó)的伏爾泰及重農(nóng)學(xué)派的魁奈和德國(guó)的萊布尼茲及克里斯蒂安·沃爾夫，都深受孔子思想的影響且積極認(rèn)同儒家倫理。在他們眼里，不少儒家社會(huì)的特色是他們所向往的未來(lái)。這一段歷史，還待進(jìn)一步的研究，和從20世紀(jì)初以來(lái)列文森所謂的“儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)”形成鮮明的對(duì)比。

過(guò)去30年亞洲價(jià)值在國(guó)際社會(huì)引起了熱烈討論，亞洲價(jià)值以儒家倫理為主，顯示在今天日本和四小龍（韓國(guó)，臺(tái)灣，香港，新加坡）的政治文化中，儒家價(jià)值具有強(qiáng)大的生命力和說(shuō)服力。儒家價(jià)值也是廣義文化中國(guó)的核心價(jià)值。我以為儒家的仁義禮智信都是儒家貢獻(xiàn)給人類的共同價(jià)值，而且可以和現(xiàn)代西方啟蒙所孕育的共同價(jià)值，如理性、自由、法治、人權(quán)、人的尊嚴(yán)，進(jìn)行平等互惠的對(duì)話。沒(méi)有同情的理性會(huì)成為冷酷的算計(jì)，沒(méi)有公義的自由會(huì)成為自私自利，沒(méi)有禮儀的法律會(huì)成為無(wú)情的控制，沒(méi)有責(zé)任的權(quán)利會(huì)成為掠奪的借口，沒(méi)有社會(huì)和諧，個(gè)人的尊嚴(yán)就會(huì)孤立無(wú)援。相反，同情而無(wú)理性會(huì)成為溺愛(ài)，公義而無(wú)自由會(huì)成為強(qiáng)制，禮儀而無(wú)法律會(huì)導(dǎo)致腐化，責(zé)任而無(wú)權(quán)利會(huì)成為壓迫，社會(huì)和諧而無(wú)個(gè)人尊嚴(yán)會(huì)成為控制的手段。其實(shí)，核心價(jià)值之間是有張力、有沖突甚至矛盾的。西方哲學(xué)在處理自由與平等如何優(yōu)質(zhì)配置方面不知用盡多少心血。在儒家傳統(tǒng)中，仁和禮之間的緊張比比皆是。價(jià)值優(yōu)先的討論當(dāng)然更是眾說(shuō)紛紜。

面對(duì)人類文明遇到的挑戰(zhàn)，共同價(jià)值必須與人的具體處境配套。個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利有著不可分割的關(guān)系。但突出權(quán)利意識(shí)必會(huì)增加個(gè)人與群體之間的矛盾。為了減少矛盾而對(duì)權(quán)利論說(shuō)表示質(zhì)疑常是針對(duì)國(guó)際人權(quán)政治而發(fā)，有時(shí)也會(huì)激發(fā)國(guó)內(nèi)權(quán)利意識(shí)的高漲。不過(guò)，堅(jiān)持政治權(quán)利，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及文化權(quán)利置之罔顧也不能自圓其說(shuō)。如何進(jìn)行權(quán)利內(nèi)部的討論以及權(quán)利和責(zé)任義務(wù)之間的對(duì)話便為必要。不少具有共同價(jià)值的地方知識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方，但儒家的五常有可能也有潛力成為具有曲阜、中原和東亞特色的共同價(jià)值。

我們不必回避“亞洲價(jià)值”的想法，本來(lái)正因?yàn)樗^的“西方價(jià)值”和“歐美價(jià)值”雖然在國(guó)際媒體已經(jīng)成為公認(rèn)的“普世價(jià)值”，但面對(duì)文化多元的挑戰(zhàn)已無(wú)法承擔(dān)重組世界秩序的任務(wù)，才要調(diào)動(dòng)西方之外的共同價(jià)值，何況這些可以作為共同價(jià)值的亞洲價(jià)值對(duì)人類如何持續(xù)發(fā)展的生存之道還能提供新思想和新方向。

反過(guò)來(lái)，儒家理論如果不接受西化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)而且只停留在以三綱五常為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，突出君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的正當(dāng)性和合理性，我們即不能期待儒家價(jià)值可以為全人類提供參照。沒(méi)有深入反思和徹底批判的智慧和勇氣，儒家不可能有一陽(yáng)來(lái)復(fù)的生機(jī)，更不必談否極泰來(lái)的勝景。

面向未來(lái)，儒家沒(méi)有教條的包袱，任何人物、制度、行為、態(tài)度、理念和信仰都可以被質(zhì)疑，都可以公共討論、辯難和爭(zhēng)議，但是，缺少批判意識(shí)和批判精神，儒家就喪失了自我更新的能力。

孔子選擇了入世的哲學(xué)道路，心性之學(xué)為這條思路提供了豐富的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。儒家的研究者如能有系統(tǒng)地研究思孟學(xué)派，以心性為本，探索它的精髓，展示它的精神全貌，為人類的文明提供一種參照，也是一份財(cái)富，應(yīng)該對(duì)儒學(xué)的全面發(fā)展有利。當(dāng)然，政治儒學(xué)也能夠扎根其他經(jīng)典，如《公羊春秋》，其他思想如荀子，從批判的角度反思心性儒學(xué)乃至另辟蹊徑，這對(duì)思孟學(xué)派的研究必然也有助益。

儒家傳統(tǒng)是地道的學(xué)習(xí)文明。儒家從曲阜、中原、東亞走向世界是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的結(jié)果，沒(méi)有學(xué)習(xí)就沒(méi)有儒家，儒家學(xué)習(xí)的方式以對(duì)話為主。對(duì)話是傾聽(tīng)也是參與，是溝通也是反省，是尊重他人也是自尊自重，是廣結(jié)善緣也是獨(dú)立自主。單向的說(shuō)教，從上到下的弘法，被動(dòng)地接受或一言堂都不符合儒家教學(xué)的理念。

儒家倫理是開(kāi)放的，變動(dòng)不居的，但卻堅(jiān)持大經(jīng)大法，反對(duì)不顧原則或主旨的相對(duì)主義。儒家的原則和主旨是緊扣仁，三達(dá)德（智仁勇），四端（仁義禮智），五常之類核心價(jià)值而展開(kāi)的。它所傳達(dá)的倫理信息有根有本，但不是封閉的特殊主義，更不是帶有侵略性的原教旨主義。舉一例可以說(shuō)明問(wèn)題，“己所不欲勿施于人”的恕道是體現(xiàn)儒家溝通倫理的基本原則，不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人并非利他主義而是基于同情的自知之明，承認(rèn)并尊重他人的自主性不是消極的默許而是積極的允諾。 正因?yàn)闆](méi)有把自己的成見(jiàn)或信念當(dāng)作真理才有對(duì)話的空間，才能為互相學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。如果自己所得，與他人分享，為他人帶來(lái)由衷的喜悅，這本是人生大樂(lè)，不應(yīng)回避。可是缺乏恕道便很難避免自以為是的危險(xiǎn)。2001年聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南因推進(jìn)世界文明對(duì)話組織小組，在只有十來(lái)人的小組中曾談到這一課題。當(dāng)時(shí)神學(xué)家孔漢思提出以基督教的金科玉律“己所欲施于人”為基本原則。我建議考慮“己所不欲勿施于人“。經(jīng)過(guò)辯論，大家同意，恕道的寬容在文明沖突的語(yǔ)境中是不可或缺的。endprint

我認(rèn)為從恕道開(kāi)始并非消極而是積極的為人之道，不要把我們自己堅(jiān)信的觀念強(qiáng)加于人，是自律也是同情。履行恕道不僅是為了尊重他人也是由于關(guān)懷他人。關(guān)懷是尊重的前提，沒(méi)有關(guān)懷便無(wú)所謂尊重。關(guān)懷來(lái)自同情，沒(méi)有同情便沒(méi)有儒家倫理。立基于同情的儒家倫理不是感情主義，也不是直覺(jué)主義。同情和理性并不矛盾。同情常常是合乎理性的，嚴(yán)格地說(shuō)，正因?yàn)楹锨榉侥芎侠?，如果不合情而合理，那么作為抽象原則的“理”便無(wú)法合乎具體的“情”，歸根到底，它的合理性是可以質(zhì)疑的。而且合情而不合理是例外。只有在極特殊的情況下，才會(huì)出現(xiàn)為了理必須犧牲情。不過(guò)，情是具體的感受，不能從體之于身的經(jīng)驗(yàn)中抽離出來(lái)。因此總有不能客觀而無(wú)法普遍的印象。情各異而理趨同是一般見(jiàn)識(shí)。作為仁之端的惻隱之情不僅具體而且普遍，既是經(jīng)驗(yàn)也超乎經(jīng)驗(yàn)。即使不是先驗(yàn)也絕非因人而異的主觀感受而已。

表面上，儒家倫理的思想和抽象的共同倫理大相徑庭。其實(shí)，正因?yàn)槿寮乙酝椋ㄈ实母行杂X(jué)情）為核心價(jià)值，才成為有本有源的共同價(jià)值。儒家的心性之學(xué)可以為這條思路提供豐富的理論和實(shí)踐資源。

通過(guò)文明對(duì)話，儒家做人的道理已經(jīng)和世界各種精神傳統(tǒng)結(jié)盟成為21世紀(jì)超越“凡俗人文主義”的世界公民的共通語(yǔ)言，儒家式的基督徒（如“波士頓的儒家”），即是關(guān)切政治、參與社會(huì)、重視文化和尊重其他宗教的基督徒。儒家式的佛教徒即是崇尚人間佛教或人間凈土的佛門弟子。明清時(shí)代有自稱“回儒”的伊斯蘭教徒，如王岱輿和劉智。當(dāng)今儒家式的穆斯林或許可以說(shuō)是“儒回”，近年來(lái)我也接觸到認(rèn)同儒家的猶太教徒和印度教徒。這些在儒家傳統(tǒng)中獲得啟迪的人，都認(rèn)同儒家“己所不欲勿施于人”的恕道和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道，世界三大宗教基督教、伊斯蘭和佛教，面對(duì)人類存活問(wèn)題的挑戰(zhàn)，除了自己特殊的信仰語(yǔ)言之外，還必須發(fā)展世界公民的語(yǔ)言。

目前似乎只有現(xiàn)代西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)能提供這種放諸四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值體系，不過(guò)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)歐美的前沿思想，如女性主義、生態(tài)意識(shí)、文化多樣性、宗教多元性，及社群倫理，都對(duì)啟蒙心態(tài)進(jìn)行嚴(yán)厲地批判。如何超越人類的自我膨脹，工具理性的冷酷，浮士德欲望的宰制，性別歧視，種族歧視，歐洲中心，男權(quán)中心和占有性利己主義的霸道已成為西方最有前瞻性和影響力的思想家共同努力的方向。德性倫理、角色倫理、責(zé)任倫理、社群倫理和關(guān)懷倫理在哲學(xué)界大行其道，肯定“身體”（包括肉體還有情欲）的價(jià)值，尊重“地方知識(shí)”和關(guān)愛(ài)地球已成為先進(jìn)知識(shí)人的共識(shí)。這都指向一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，一種嶄新的人文主義呼之欲出。

作為精神人文主義的儒家提出了每一個(gè)有良知理性的知識(shí)人都必須關(guān)注的四大議題：（1）個(gè)人的身體、心知、靈覺(jué)和神明如何融會(huì)貫通；（2）人與人之間如何通過(guò)家庭、社會(huì)、國(guó)家和世界形成健康的互動(dòng)；（3）人類和自然如何取得持久的和諧；（4）人心與天道如何相輔相成。儒家所體現(xiàn)的仁道，通過(guò)深層的對(duì)話，揚(yáng)棄啟蒙心態(tài)所突出的“凡俗的時(shí)代”，可以成為人類21世紀(jì)探究和平發(fā)展的參照。

上面這一段談儒家，和啟動(dòng)明年世界哲學(xué)大會(huì)是有關(guān)系的。對(duì)我而言，最重要的關(guān)系還不止是議題，而是背后的問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值取向，也就是如何展開(kāi)議題的程序。面對(duì)世界哲學(xué)大會(huì)到北京召開(kāi)這樣一個(gè)具有歷史意義的機(jī)遇，包括儒家在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)界，是否有開(kāi)放、多元和包容的氣度，擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)和文化認(rèn)同，來(lái)完成這一任務(wù)？

第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”（Learning to be Human），全體大會(huì)、專題分會(huì)、特約講座、99個(gè)分組會(huì)議，將匯集東西南北各國(guó)哲學(xué)家，還有各時(shí)代的先知、智者、哲人的靈魂相伴，以前所未有的廣度、深度，多種多樣的交流形式，從自我、社會(huì)、自然、天道和傳統(tǒng)五個(gè)維度對(duì)人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)進(jìn)行立體的哲學(xué)探索。

各軸心文明，非軸心文明，和其他文明都是人類共同的精神財(cái)富。先哲們?cè)谥浴⒗硇?、悟性方面做出了重要貢獻(xiàn)，影響了人類的思維和生活方式。狹義而言，哲學(xué)起源于希臘，在現(xiàn)代歐美發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，希伯來(lái)，印度，中國(guó)的先知智者同樣為人類智慧、思想、哲學(xué)及精神世界創(chuàng)造了輝煌的成就。還有世界各地原住民文明，有文字記載的，口口相傳的，同樣是世界哲學(xué)思想的重要資源。

多種多樣的精神傳統(tǒng)，是哲學(xué)充分發(fā)展、保持創(chuàng)造性、建立意義、傳承智慧的必要條件，也是人類的共同道場(chǎng)。多元開(kāi)放，應(yīng)該是當(dāng)代哲學(xué)界的自然生態(tài)，包容應(yīng)該是哲學(xué)家的自覺(jué)選擇。通過(guò)此次大會(huì)，哲學(xué)家們將跨越性別、種族、年齡、宗教、文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域，相互溝通，相互參照，拓寬百余年哲學(xué)的狹隘的定義及偏重理性分析、邏輯推理的研究方法，重構(gòu)哲學(xué)范式，重組哲學(xué)話語(yǔ)架構(gòu)，解析知識(shí)、智慧、精神性對(duì)于哲學(xué)的意義。

哲學(xué)不僅僅是理性思辨、自我反思、追求真理和意義的學(xué)問(wèn)，也是學(xué)做人的學(xué)問(wèn)?！皩W(xué)以成人”是理論和實(shí)踐的結(jié)合，是認(rèn)知，也是行為。個(gè)人不是孤立的個(gè)體，是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，也是另一個(gè)中心點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)的組成部分。學(xué)做人，必然牽涉到它者，如家庭、群體、社會(huì)、民族、國(guó)家、世界、宇宙。從生物人到經(jīng)濟(jì)人、政治人、文化人、文明人、生態(tài)人等等，包括各種人物角色的轉(zhuǎn)換，人始終處在轉(zhuǎn)化和被轉(zhuǎn)化，塑造和被塑造的變化過(guò)程之中。人在永恒中短暫，人也能在短暫中永恒，人即是哲學(xué)。

人是宇宙的觀察者、欣賞者、參與者，也是共同創(chuàng)造者。人可以與天地萬(wàn)物形成一體，也可以成為粗暴的掠奪者和對(duì)立者。近年來(lái)，保護(hù)主義、極端主義、沙文主義、民族主義、排外情結(jié)彌漫全球，世界秩序被顛覆，被解構(gòu)。危機(jī)中需要哲學(xué)，需要哲學(xué)家為人類的生活世界注入新的精神力量。

（編校：章敏）endprint