從陰陽(yáng)五行、天人合一談《太極圖說(shuō)》

朱高正

摘要：

周敦頤的《太極圖說(shuō)》提到“太極動(dòng)而生陰”，其實(shí)太極是一個(gè)不曾靜止的圓圈，就像太極拳的纏絲功一樣，要先學(xué)會(huì)畫圈，先是右手護(hù)襠在下，象征陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏；然后是一陽(yáng)來(lái)復(fù)，右手順時(shí)針畫圈而護(hù)頭在上，象征陽(yáng)氣生發(fā)已極，因而轉(zhuǎn)關(guān)生陰，陽(yáng)氣轉(zhuǎn)入收斂，右手順時(shí)針畫圈到襠部，象征陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏。下為陰（），上為陽(yáng)（），這是太極生兩儀，如果以四象來(lái)說(shuō)，下為老陰（），左為少陽(yáng)（），上為老陽(yáng)（），右為少陰（），也就是五行的水、木、火、金。然后以方位配時(shí)相，從而以二十四山配二十四節(jié)氣，而人就在天地之間，要效天法地，隨著陰陽(yáng)二氣的屈伸、往來(lái)、消息、盈虛，而調(diào)整自己的作息時(shí)間，從而體現(xiàn)天人合一。

關(guān)鍵詞：太極、陰陽(yáng)、四象、天人合一、太極圖說(shuō)

有人用1-2-5來(lái)解釋濂溪先生的《太極圖說(shuō)》，也就是以太極（1）、陰陽(yáng)（2）、五行（5）來(lái)取代《周易·系辭》的太極（1）、兩儀（2）、四象（4）。其實(shí)，朱熹晚年在《玉山講義》中就說(shuō)：“大凡天之生物，各付一性。性非有物，只是一個(gè)道理之在我者耳。故性之所以為體，只是仁、義、禮、智、信五字，天下道理不出于此。”①又說(shuō)：“五者之中，所謂信者，是個(gè)真實(shí)無(wú)妄底道理，如、仁、義、禮、智，皆真實(shí)而無(wú)妄者也。故信字更不須說(shuō)?！雹谌?、義、禮、智、信，其實(shí)就講仁、義、禮、智四德就可以了。如果只要講兩個(gè)，那講仁、義二字就可以了。而如果只要講一個(gè)，那就是仁。朱子說(shuō)：“仁字是個(gè)生底意思，通貫周流于（仁、義、禮、智）四者之中。”③五行觀念里面，水、火、木、金分主北、南、東、西四方，而土則居天下之中，土為中位，分旺四時(shí)而為五行之主。就其基本上而言，信是實(shí)有其德，所以不必特別講信，只講仁、義、禮、智四德就可以了，因而不必刻意強(qiáng)調(diào)1-2-5與1-2-4的區(qū)別。

周敦頤在《太極圖說(shuō)》中特別提到“氣”，所謂“二氣交感，化生萬(wàn)物”，這個(gè)“二氣”就是指陰陽(yáng)與五行。他說(shuō)“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝”，這個(gè)“無(wú)極之真”指的就是無(wú)所不包的太極之“理”，“二五之精”指的就是“氣”，也就是陰陽(yáng)（二）與五行（五）?！袄怼焙汀皻狻钡摹懊詈隙辈拍芑f(wàn)物，才能萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。

濂溪先生的《太極圖說(shuō)》對(duì)《易傳》頗有發(fā)明，他破題的“無(wú)極而太極”就是明證。最近這幾年興起一股風(fēng)，叫“先天易學(xué)”。所謂的“先天易學(xué)”，不僅排除了孔子所作的《易傳》，連文王、周公所作的卦、爻辭都排除了。如果把卦、爻辭都排除了，把《易傳》也排除了，那易學(xué)還剩下什么？只剩下那六十四種六畫卦，光面對(duì)六畫卦，你有多少聰明才智能講出些高明的東西？其實(shí)，講“先天易學(xué)”的第一人就是邵雍，但邵雍對(duì)《易傳》可是啃得滾瓜爛熟。所以“先天易學(xué)”不是一般人能夠隨便講的。有人問(wèn)朱子，為什么二程從來(lái)不給學(xué)生講《太極圖說(shuō)》？朱子的解釋，有人不贊成，但我個(gè)人是贊成的。他說(shuō)，如果學(xué)生天賦不夠的話，給他們講這么高深的道理，反而養(yǎng)成他們浮夸不實(shí)的習(xí)性。周敦頤作《拙賦》，指出“巧者兇，拙者吉”，歌誦“天下拙，刑政徹，上安下順，風(fēng)清弊絕”?！白尽本褪且?jiǎng)?wù)實(shí)，不可以浮夸。平心而論，如果沒(méi)有孔子作《十翼》，《周易》能稱為“群經(jīng)之首”嗎？在《周易》之前，不是有《連山易》《歸藏易》嗎？孔子推崇《周易》之后，《連山》《歸藏》就沒(méi)了。其實(shí)，《周易》的本義是什么，已經(jīng)不重要，是由于孔子的解釋，自此才成為“群經(jīng)之首”。同樣的道理，像《大學(xué)》本來(lái)是《禮記》中的一篇，平心而論，《大學(xué)》是荀子學(xué)派的產(chǎn)物，但是經(jīng)過(guò)朱子重新章句集注之后，它又煥發(fā)出了新的生命力。朱子對(duì)《大學(xué)》的貢獻(xiàn)，就像孔子對(duì)《周易》的貢獻(xiàn)一樣。

我們今天要談《太極圖說(shuō)》《通書》。講句實(shí)話，如果沒(méi)有朱子推尊濂溪先生為道學(xué)的開(kāi)山祖師，誰(shuí)還講《太極圖說(shuō)》，誰(shuí)還讀《通書》呢？古往今來(lái)的大儒里，講太極頻率最高的，就是朱子，他認(rèn)為一物一太極，無(wú)物不太極。所以，我們認(rèn)為，“無(wú)極而太極”是濂溪先生很重要的一個(gè)貢獻(xiàn)。為什么？因?yàn)橐郧啊吨芤住は缔o》只提到“太極”，但沒(méi)有人把“無(wú)極”和“太極”聯(lián)系起來(lái)講。這就讓我們想到德國(guó)的一位哲學(xué)大師黑格爾。黑格爾邏輯學(xué)里面最早的兩個(gè)概念就是Nichts和Sein，Nichts用英文來(lái)講就是Nothing，Sein就是Being。Nichts就是空無(wú)，Sein就是存有、萬(wàn)有。正命題是Nichts，引出逆命題Sein，兩者得出第一個(gè)綜合命題叫Werden，英文就是Becoming，就是變化。其實(shí)，《太極圖說(shuō)》講的也就是變化?！盁o(wú)極而太極”，這個(gè)“無(wú)極”本身就是“太極”，用黑格爾的話說(shuō)，毫無(wú)特定屬性的空無(wú)其實(shí)本身就是萬(wàn)有，兩者是對(duì)立、統(tǒng)一的，把兩者統(tǒng)一起來(lái)，那就是變化。

“太極動(dòng)而生陽(yáng)”，這一句話是最根本、最重要的。什么叫“太極動(dòng)而生陽(yáng)”？我們看，太極圖最上面的那個(gè)圓圈。什么叫“太極”？太極不就是個(gè)圓圈嘛。這可不是個(gè)靜態(tài)的圈，而是一個(gè)不曾靜止的圈。以太極拳為例，練太極拳的人，就是要先學(xué)會(huì)纏絲功，而纏絲功就是在畫圈。也就是以腰為軸，隨著重心在左右兩腳的轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)手來(lái)畫圈。先以右手順時(shí)針畫圈為例。下面要護(hù)襠（即下陰），上面要護(hù)頭（頭部為諸陽(yáng)所會(huì)之處），因?yàn)橐d部與頭部是人體的要害。襠部處在下面子位，而頭部則在上面午位。右手先護(hù)襠，然后順時(shí)針往上畫圈，到頭部已到頂，象征陽(yáng)極生陰，自此轉(zhuǎn)關(guān)，順時(shí)針往下畫圈，象征陽(yáng)氣收斂，到襠部，也就是子位，象征陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏。陰極生陽(yáng)，那就是一陽(yáng)來(lái)復(fù)，又順時(shí)針往上畫圈，如此周而復(fù)始，這就是纏絲功的畫圈。

總之，就是陽(yáng)氣的生發(fā)、轉(zhuǎn)關(guān)、收斂、閉藏。在這個(gè)子午線的左側(cè)，陽(yáng)氣由下漸漸生發(fā)；右側(cè)，陽(yáng)氣由上漸漸收斂，這就叫做“一陰一陽(yáng)之謂道”④?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀”⑤就從這里來(lái)。大家來(lái)看先天八卦圖：

先天八卦圖下面就是“坤”（

瘙 椺 ），“坤”就是陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏的狀態(tài)，過(guò)了“坤”之后，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，就是“震”（

瘙 椻 ）卦，“震”卦一陽(yáng)，“離”（

瘙 楀 ）卦二陽(yáng)，“兌”（endprint

瘙 楃 ）卦二陽(yáng)，到了上面，“乾”（

瘙 椸 ）卦三陽(yáng)，轉(zhuǎn)關(guān)，一陰“巽”（

瘙 椼 ）卦，再來(lái)，“坎”（

瘙 椾 ）卦二陰，“艮”（

瘙 楁 ）卦二陰，“坤”（

瘙 椺 ）卦三陰。這是我們從先天八卦圖來(lái)看的卦象。如果從六十四卦大圓圖來(lái)看，那就更準(zhǔn)了。大家來(lái)看，最下面就是“坤”（

瘙 棥 ）卦，最上面是“乾”（

瘙 棤 ）卦。一陽(yáng)來(lái)復(fù)，下面坤卦的左側(cè)就是“復(fù)”（

瘙 椃 ）卦開(kāi)始了，走到最上邊是“乾”卦，然后右側(cè)是“姤”（

瘙 椝 ）卦。萊布尼茨就用二進(jìn)制來(lái)解釋六十四卦大圓圖，

以“0”代表陰爻，以“1”代表陽(yáng)爻?！皬?fù)”卦，用二進(jìn)制的話講就是一后面五個(gè)零（100000），而第一個(gè)一象征2的五乘方，就是十進(jìn)制的32。由下而上就是33、34、35……到乾卦的63；乾卦右側(cè)是姤卦，是零后面五個(gè)一（011111），就是十進(jìn)制的24+23+22+21+20=31 ，由上而下就30、29、28…到坤卦的0。就是從正下方的坤卦向左一陽(yáng)來(lái)復(fù)，陽(yáng)氣不斷生發(fā)，到正上方的乾卦，陽(yáng)極生陰，轉(zhuǎn)入收斂。所以《太極圖說(shuō)》說(shuō)“太極動(dòng)而生陽(yáng)”，一定要?jiǎng)樱?yáng)氣才能生發(fā)出來(lái)。“動(dòng)極而靜”，動(dòng)到最后就不動(dòng)了，“靜而生陰”，就是陽(yáng)氣不斷收斂、收斂。這個(gè)叫“太極生兩儀”。那么什么叫“兩儀生四象”？子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥排成一個(gè)圓圈。

這個(gè)正下方的“子”相當(dāng)于一年的冬至，一天的正子時(shí)是晚上12點(diǎn)；正上方的“午”相當(dāng)于一年的夏至，相當(dāng)于正午12點(diǎn)，卯和酉分別代表春分、秋分，相當(dāng)于早晨6點(diǎn)和傍晚的6點(diǎn)。大家看看，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，陽(yáng)氣雖然生發(fā)，但是，白晝依然比夜晚短；要過(guò)了春分之后，陽(yáng)氣繼續(xù)生發(fā)，白晝就比夜晚長(zhǎng)；過(guò)了夏至之后，陽(yáng)氣雖然開(kāi)始收斂，但是白晝還是比夜晚長(zhǎng)；要過(guò)了秋分之后，白晝才比夜晚短。在卯酉線以上，就相當(dāng)于每年的春分到秋分，白晝都比夜晚長(zhǎng)；從酉到卯，也就是每年的秋分到隔年的春分，白晝都比夜晚短。這叫“兩儀生四象”。我們現(xiàn)在講陰陽(yáng)、五行。什么是陰陽(yáng)五行？其實(shí)，陰陽(yáng)是《易傳》講的，五行是《尚書》講的。濂溪先生了不起的地方就在這里，《易傳》沒(méi)有講“五行”，是濂溪先生把陰陽(yáng)和五行結(jié)合起來(lái)，把無(wú)極和太極結(jié)合起來(lái)。今天講傳承傳統(tǒng)文化，我講兩個(gè)命題：陰陽(yáng)五行與天人合一。

什么叫天人合一？舉個(gè)簡(jiǎn)單例子。我們看一下醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》，翻開(kāi)第一頁(yè)，就是二十四山（方位）配二十四節(jié)氣（時(shí)相）圖：為什

為什么？我們?nèi)?，就在天、地之間，二十四節(jié)氣就代表天文，二十四山代表地理，人處在天、地之間，就要能夠跟天、地相契合，這樣才叫天人合一。打個(gè)比方，比如有些人每天固定早上六點(diǎn)鐘起床，我告訴大家，那是不健康的生活習(xí)慣。而更多的人沒(méi)有固定的時(shí)間起床，我告訴你，那是更不健康的生活習(xí)慣。健康的生活習(xí)慣應(yīng)該是這樣，要根據(jù)天地陰陽(yáng)的消長(zhǎng)來(lái)調(diào)整作息時(shí)間。像冬至這個(gè)節(jié)氣，一定要睡到七點(diǎn)半才起床。為什么？《黃帝內(nèi)經(jīng)》講得很清楚：春夏，陽(yáng)氣在生發(fā)，你一定要夜臥早起，晚上可以晚一點(diǎn)睡覺(jué)，但是早上要早起；到了秋天，陽(yáng)氣開(kāi)始收斂，你就要早臥早起；到了冬天，陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏，你就要“早臥晚起，必待日光”，到了太陽(yáng)出來(lái)了，你才起床。所以，冬至的時(shí)候，你要七點(diǎn)半以后才起床。現(xiàn)在是夏至，夏至是陽(yáng)氣最暢旺的時(shí)候，你要早上四點(diǎn)以前就起床。你要按照這樣調(diào)整作息時(shí)間，才叫天人合一。漢朝大儒董仲舒說(shuō)，春天，朝服要穿青色的，秋天要穿白色的，冬天要穿黑色的，夏天要穿紅色的。這個(gè)不是亂講，是提醒自己：春天，只能獎(jiǎng)賞，不能處罰別人，處罰只能是在“秋后算賬”，這才符合天道的運(yùn)行規(guī)律。春天，周敦頤先生不除窗前草⑥，像過(guò)大年，你怎么可以處罰小孩??？那不行的。秋天收成之后，該處罰的都處罰了，該處決的都處決了。大規(guī)模的發(fā)兵打仗，你不能春天或夏天發(fā)兵打仗，這就亂了農(nóng)時(shí)，肯定會(huì)造成饑荒，這不合天地之道?！疤烊撕弦弧本褪侵v這個(gè)。

這里主要集中在《太極圖說(shuō)》。周敦頤應(yīng)該是第一位用儒家的經(jīng)典，用《中庸》《文言傳》《系辭傳》《說(shuō)卦傳》來(lái)解釋太極圖。太極圖本來(lái)是道教里面道士修真練氣用的一個(gè)圖，經(jīng)過(guò)周敦頤引用《中庸》《易傳》把它重新加以解釋后，就變成了儒家的經(jīng)典。朱熹編的《近思錄》一共622條，周敦頤只占了11條，比率很低，不到2%。但這11條，每一條都是重中之重，含金量是最高的，尤其是朱子把《太極圖說(shuō)》放到首卷第一條。朱子推尊他為道學(xué)的開(kāi)山祖師，最主要有兩個(gè)原因：其一，他寫了《太極圖說(shuō)》，這是很了不起的；其二，他在30歲的時(shí)候收了二程當(dāng)徒弟。上個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)大師錢穆（賓四），他收學(xué)生有一個(gè)眾所皆知的規(guī)矩，要跟他寫碩士或博士題目論文，其他不用講，《太極圖說(shuō)》這249個(gè)字，先背出來(lái)。背不出來(lái)，講都不要講；背得出來(lái)，那就好講啦，你要寫什么題目，大家就可以討論。所以說(shuō)，錢穆對(duì)《太極圖說(shuō)》評(píng)價(jià)很高，這與朱子把它放到《近思錄》第一條是密不可分的。伊川年輕游太學(xué)的時(shí)候，寫的那篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》⑦，里面的思路就源自《太極圖說(shuō)》。

《太極圖說(shuō)》可以分成四段。第一段“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。”這是一個(gè)大的框架。

第二段，開(kāi)始講怎么化生萬(wàn)物的問(wèn)題，這叫做宇宙論或生成論。

第三段，最重要，對(duì)二程影響最大?！拔ㄈ艘驳闷湫愣铎`。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)，而善惡分、萬(wàn)事出矣。”事實(shí)上，人“得其秀而最靈”，不就是“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝”，那里面最好的材質(zhì)都聚集到人身上。人是五行之秀、萬(wàn)物之靈，但是，就像朱子后來(lái)講的一樣，圣人不能沒(méi)有人心，而愚、不肖不能沒(méi)有道心。在這里面，“形既生矣”，人就有了這個(gè)臭皮囊，用現(xiàn)在哲學(xué)人類學(xué)的話講，就是人的Koeperlichkeit或Leiblichkeit，也就是說(shuō)肉體性的存在。有了這個(gè)軀體，你就要占有空間，有了這個(gè)軀體，你就要吃東西、就要繁衍后代，有很多麻煩事情出來(lái)。如果人沒(méi)有軀體，就像天使或上帝一樣，只有靈，沒(méi)有軀體，那么這些都不是問(wèn)題。所以說(shuō)，“形既生矣”，形體已經(jīng)有了，“神發(fā)知矣”，這才重要。人啊，你得到上天給你的“理”啊，“性”啊。前面那個(gè)“形既生矣”有各種的欲望、需求，那就是人欲，“神發(fā)知矣”就是人得到天地的精華，所以就有“天理”在人性里。程顥說(shuō)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)”⑧。其實(shí)《禮記》中就已提到“天理”，指出“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也”⑨。要不是濂溪先生的諄諄教誨，二程大概也不會(huì)體貼出“天理”來(lái)。在這里，“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)”，我們的七情六欲，受到外在的誘惑、內(nèi)心欲望的困擾，全都出來(lái)了。endprint

最后一段，“圣人定之以中正仁義而主靜”，在這里可以看出，周敦頤最強(qiáng)調(diào)“中正仁義而主靜”。周敦頤在他那個(gè)時(shí)代，你說(shuō)他沒(méi)受到佛、道的影響是不可能的。周敦頤有，朱熹早年也一樣有。但是，到最后，他們畢竟都回到儒家這個(gè)大家庭?！爸姓?，中跟正，《易經(jīng)》就講“中正”這兩個(gè)字。“仁義”，孔曰成仁，孟曰取義?！爸黛o”，未發(fā)之中，這個(gè)靜是最重要的。只有靜，才能無(wú)欲。在《易經(jīng)》里面，“靜”和“止”是有關(guān)系的，在《易傳》里面，只要提到光明一定和艮卦有關(guān)系，因?yàn)轸薏粍?dòng)如山，靜止不動(dòng)，只有沉靜下來(lái)，定下來(lái)，才能澄心定氣生光明。所以說(shuō)，最后一段應(yīng)該是最重要的。在這里，周敦頤引用《文言傳》對(duì)“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”中這個(gè)“大人”的解釋，認(rèn)為圣人“與天地合其德、日月合其明、四時(shí)合其序、鬼神合其吉兇”，把這些全部放進(jìn)來(lái)，這是“天人合一”在倫理道德上的具體顯現(xiàn)。最后他說(shuō)：“君子修之，吉；小人悖之，兇?！本赢吘惯€不是圣人，但勤于修持，好讓自己也達(dá)到這樣的境界——讓大道片刻也離不開(kāi)自己。我們?nèi)伺π蕹忠院罂梢赃_(dá)到君子，但要做到圣人，那就要做到非常的精致，使大道片刻都不離身，所以說(shuō)到最后，他用《易傳》來(lái)稱贊《易經(jīng)》。

為什么朱夫子要把《太極圖說(shuō)》放在《近思錄》卷首第一條？在他看來(lái)，《太極圖說(shuō)》為新儒學(xué)提供了形而上學(xué)與本體論的基礎(chǔ)，這個(gè)很重要。因?yàn)橹v到最后，不能僅停留在孔子、孟子講的那些為人處事的層次，而要直探宇宙的本源。所以，周敦頤留下《太極圖說(shuō)》與《通書》，含金量非常高。《太極圖說(shuō)》只有249字，而《通書》也不到三千字。《通書》主要是在闡述《太極圖說(shuō)》的道理，盡管文字相當(dāng)古奧，不好讀，但是因?yàn)槭窃瓌?chuàng)的，所以都是別人沒(méi)想過(guò)，沒(méi)聽(tīng)過(guò)的，你提出來(lái)，這包括重要的概念或者理路，和別人肯定不一樣。朱夫子把周敦頤稱為道學(xué)的開(kāi)山祖師爺，可謂獨(dú)具慧眼。在我看來(lái)，濂溪先生是一個(gè)非常敦厚的醇儒。在他那個(gè)時(shí)代，儒學(xué)不斷被邊緣化，他認(rèn)為，如果按照原來(lái)的儒學(xué)那樣，孔子不語(yǔ)怪力亂神，罕言性、命、天道，那儒學(xué)就注定要被邊緣化了。因?yàn)橛懈杏诖?，所以他把中?guó)古代重要的儒家經(jīng)典和佛、道結(jié)合起來(lái)。像“無(wú)極”，就是從老子那里借過(guò)來(lái)的，但是，并不是從老子那里借個(gè)概念過(guò)來(lái)，就變成了道家。就像孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”⑩，你不能說(shuō)孟子就是兵家。孟子講的這些話，放在兵家里水平也不差，但不能因此就說(shuō)孟子就是兵家。所以在這種情形之下，能夠把儒家經(jīng)典里面過(guò)去不太被重視的部分，像《中庸》《易傳》《大學(xué)》，突顯出它們的重要性，還把這個(gè)佛、道兩家合理的部分融合、吸收進(jìn)來(lái)，完成這個(gè)工作的人，就是朱夫子。在我來(lái)看，沒(méi)有周敦頤開(kāi)疆辟土，沒(méi)有二程后面的努力，朱夫子就沒(méi)有那個(gè)地基來(lái)營(yíng)造他那座輝煌的理學(xué)大廈。但如果沒(méi)有朱夫子這個(gè)集大成者，后人大概也不會(huì)留意曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)濂溪、二程。

我們紀(jì)念濂溪先生一千周歲的誕辰，應(yīng)該多多考慮：我們應(yīng)努力做些什么？怎么能夠在這塊土地上培養(yǎng)出原創(chuàng)性或獨(dú)創(chuàng)型的思想家，超過(guò)二程、超過(guò)朱夫子？再講一下，明道是有原創(chuàng)性的，但是，他五十四歲就死了，明道很多東西是靠他弟弟伊川來(lái)系統(tǒng)化、精致化、準(zhǔn)確化，而朱子則是繼承濂溪、二程的一個(gè)集大成者。我們可以這樣講，從朱子集大成后，儒學(xué)不僅在中國(guó)這塊土地上重新獲得了主導(dǎo)地位，而且影響遍及朝鮮、越南、日本，可以說(shuō)成為東亞文明圈傳統(tǒng)文化的主流。西方殖民帝國(guó)主義還沒(méi)來(lái)之前，這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化，其實(shí)就是朱子學(xué)。而濂溪先生的思想，正就是在朱子學(xué)里面領(lǐng)軍主唱的基調(diào)。

【 注 釋 】

①②③朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷第七十四，朱杰人主編：《朱子全書》第20冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第3587頁(yè)。

④⑤《周易·系辭上》。

⑥程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷三，《二程集》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局2004年版，第60頁(yè)。

⑦朱熹、呂祖謙：《近思錄》卷二，斯彥莉譯注，中華書局2011年版，第30頁(yè)。

⑧程顥、程頤：《河南程氏外書》卷十二，《二程集》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局2004年版，第424頁(yè)。

⑨《禮記·樂(lè)記》。

⑩《孟子·公孫丑下》。

（編校：烏媛）endprint