戴維?哈維的生態(tài)社會主義思想探析

孟獻麗+++王麗莉

戴維·哈維對嚴峻的生態(tài)問題給予了高度關(guān)注，他以豐富的地理學(xué)經(jīng)驗對生態(tài)危機的根源進行了獨特的分析，然后以歷史—地理唯物主義和過程辯證法為理論框架，對人與自然、社會與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進行了全新的解釋，提出一條兼顧社會與生態(tài)變遷雙重性的生態(tài)社會主義規(guī)劃，以辯證烏托邦形式建立社會—生態(tài)體系，化解當代生態(tài)危機。探析哈維生態(tài)社會主義思想對我國生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。

隨著20世紀下半葉生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴峻，西方理論學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。西方新馬克思主義主要代表戴維·哈維在反思地理學(xué)之后開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，將馬克思主義與地理學(xué)深度融合，建構(gòu)了歷史—地理唯物主義和過程辯證法，并以此為理論框架形成了生態(tài)社會主義思想。對哈維的生態(tài)社會主義思想進行探析，可以為我國生態(tài)文明建設(shè)提供一定的啟示。

哈維生態(tài)社會主義思想的背景

20世紀下半葉，新科學(xué)技術(shù)的進步和工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，使歐美資本主義國家對自然資源、環(huán)境的利用和破壞達到前所未有的程度，生態(tài)惡化的后果逐漸顯現(xiàn)出來，并日益威脅人類的生存、影響經(jīng)濟的發(fā)展、阻礙社會的進步。人們開始關(guān)切環(huán)境現(xiàn)狀，反思人類利用自然的生產(chǎn)生活實踐，各種環(huán)境保護組織開始活躍起來，組織了大規(guī)模的以保護資源、環(huán)境為口號的環(huán)境運動，公眾的環(huán)境意識在這一時期有了極大的提高。生態(tài)問題同樣引起西方學(xué)者們的高度關(guān)注，并將其視為重要的研究課題，他們從不同視角分析生態(tài)危機的根源、重新審視人與自然的關(guān)系以及探討生態(tài)危機的解決方案。以協(xié)調(diào)人類需求、社會發(fā)展與自然資源、環(huán)境之間相互關(guān)系為目標的當代生態(tài)學(xué)逐步形成，生態(tài)學(xué)者們的生態(tài)意識范疇變得更為廣泛，不再僅僅停留在資源保護層面。

研究地球及其特征、居民和現(xiàn)象的地理學(xué)，也在這一時期發(fā)生了重大的理論變遷，開始“從純粹的邏輯形式走入更為宏大的社會歷史實踐中”[1]，與社會相關(guān)的現(xiàn)實問題成為地理學(xué)研究的主題。[2]哈維意識到，傳統(tǒng)實證主義地理學(xué)對價值的絕對中立使其逐漸走向孤立于科學(xué)精神和社會現(xiàn)實的理論邊緣。因此，哈維希望將地理學(xué)植入到社會理論之中，以這種更加開闊的、新的研究視野來彌補實用主義地理學(xué)的理論局限。與此同時，歐美國家馬克思主義的發(fā)展使哈維看到了希望，認為馬克思主義的經(jīng)典文本中包含特定的空間和地理維度。為此，哈維將馬克思主義理論與地理學(xué)深度融合，“推動并代表著激進地理學(xué)向馬克思主義地理學(xué)的進一步轉(zhuǎn)向” [3]。

哈維生態(tài)社會主義思想的

核心要義

哈維對造成生態(tài)危機的資本主義給予了深刻的批判，并以歷史—地理唯物主義和過程辯證法為理論框架對社會與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進行了全新的解釋，提出一種兼顧生態(tài)與社會雙重性的生態(tài)社會主義規(guī)劃，以緩和生態(tài)危機和社會政治危機。

一、對資本主義的生態(tài)批判

啟蒙運動時期，現(xiàn)代科學(xué)的長足進步使人們對待自然的態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。人們不再敬畏自然，而認為“自然是供利用的，并且對自然的統(tǒng)治是切實可行的計劃” [4]，于是“統(tǒng)治自然”觀開始盛行。其主張沖破封建神學(xué)自然觀的束縛，運用現(xiàn)代科學(xué)探索自然的“真正法則”，尋求有利于人類的方式以實現(xiàn)對自然的利用，進而實現(xiàn)人類解放和自我實現(xiàn)。當代生態(tài)學(xué)者們認為，正是由于受啟蒙目標和啟蒙自然觀的誤導(dǎo)，才導(dǎo)致了日益嚴重的全球性生態(tài)危機。

但是，哈維認為，啟蒙思想的“統(tǒng)治命題絕非故意包含對自然的破壞和掠奪……如果存在著公然的掠奪，那么錯誤在于掠奪成性的無情商人和農(nóng)業(yè)資本主義——它們在這一時期開始盛行起來——的輕率行為，而不在于啟蒙思想自身?！?[5]哈維指出，同樣關(guān)注人類解放和自我實現(xiàn)的馬克思也絕不會反對啟蒙目標和生態(tài)觀，他真正反對和批判的是資本主義用以解釋和實現(xiàn)啟蒙目標的方式。18世紀發(fā)展起來的古典政治經(jīng)濟學(xué)使“統(tǒng)治自然”觀發(fā)展為一種高度工具主義的自然觀，即將自然看成是可根據(jù)市場交換規(guī)律供人類開采的資源和實現(xiàn)啟蒙目標的必要條件。資產(chǎn)階級利用資本邏輯規(guī)律和社會權(quán)利優(yōu)勢不斷對自然資源進行掠奪、對生產(chǎn)空間進行擴張、對工人階級勞動進行壓榨，使其逐漸被資本支配和控制，導(dǎo)致人與自然、空間環(huán)境以及其他人發(fā)生了異化，從而造成了自然資源匱乏、環(huán)境惡化等生態(tài)問題和階級矛盾激化等社會關(guān)系問題。由此可見，生態(tài)危機是資本再生產(chǎn)導(dǎo)致的，是資本主義發(fā)展的必然生態(tài)后果。

二、社會與環(huán)境的“過程辯證法”

哈維指出，生態(tài)學(xué)者使用了多種語言來闡明生態(tài)環(huán)境問題和自然價值問題，卻制造了各種敵對的“自然”話語。“自然”話語的多樣性和異質(zhì)性不僅使全部自然問題以及人與自然關(guān)系的統(tǒng)一表述變得十分困難，也容易導(dǎo)致政治多元性，各種政治思潮的爭論不斷?；诖耍S希望建立一種唯物主義的理論立場重新審視社會與環(huán)境的關(guān)系，從而找到解決生態(tài)困境的方法。為此，哈維將歷史唯物主義、馬克思主義的辯證法與地理學(xué)相融合，運用實用主義的方法對歷史唯物主義和馬克思主義的辯證法進行重新解釋和概括，建構(gòu)了“歷史—地理唯物主義”和“過程辯證法”。

“過程辯證法”認為，“物”產(chǎn)生于在特定系統(tǒng)領(lǐng)域發(fā)生作用的過程和關(guān)系之中，并由多種過程、關(guān)系建構(gòu)而成，而構(gòu)成“物”的過程系統(tǒng)以及過程系統(tǒng)中的“物”又是不斷變化的、內(nèi)在矛盾的，因而辯證法不是物而是過程，辯證思維應(yīng)強調(diào)從過程、關(guān)系上理解萬物。[6]哈維以這種相關(guān)的、辯證的理論立場對社會與環(huán)境的關(guān)系進行了分析，認為社會與環(huán)境處在必然的內(nèi)在關(guān)系之中。人類為了尋求更好的生存和發(fā)展，通過生產(chǎn)生活實踐活動不斷地改變和創(chuàng)造生態(tài)條件和環(huán)境系統(tǒng)，而生態(tài)條件和環(huán)境系統(tǒng)的改變往往又反映著人類社會系統(tǒng)，甚至影響人類的生產(chǎn)生活實踐以及社會關(guān)系，社會與環(huán)境在相互糾纏中實現(xiàn)變遷、發(fā)展。因此，哈維反復(fù)強調(diào)，社會政治問題與生態(tài)問題的討論都不能彼此保持中立，所有關(guān)于自然、生態(tài)、環(huán)境的爭論和計劃同時也是關(guān)于社會的、政治的爭論和計劃，反之亦然。[7]

三、邁向生態(tài)社會主義endprint

哈維指出，資產(chǎn)階級對生產(chǎn)技術(shù)和工具的社會控制，以及為資本積累而進行的剩余價值再生產(chǎn)是導(dǎo)致生態(tài)危機的根本原因。因此，解決生態(tài)危機必須改變資本主義的這種社會控制和再生產(chǎn)。哈維認為，唯有社會主義才能實現(xiàn)這一改變，因此，要把生態(tài)問題置于社會主義軌道上，定義一種社會—生態(tài)的社會主義規(guī)劃，通過這一生態(tài)規(guī)劃徹底把自然和人從資本主義的剝削和壓迫中解放出來。

哈維認為，雖然我們已經(jīng)按照馬克思恩格斯指明的社會—生態(tài)社會主義道路來尋找解決生態(tài)及社會困境的辦法，但是，我們做得還不夠。為此，哈維對馬克思主義者和生態(tài)主義者在五個關(guān)鍵領(lǐng)域的生態(tài)爭論進行了集中解讀，希望通過這樣的解讀明確生態(tài)社會主義規(guī)劃的目標。第一，生態(tài)社會主義的根本目標不僅要消除異化的自然關(guān)系和社會關(guān)系，更要通過生產(chǎn)力的解放使人同自然以及他人的異化向“更高形式”的復(fù)歸。第二，有關(guān)生態(tài)規(guī)劃的全部過程都需要考慮社會與生態(tài)的辯證關(guān)系，將社會政治關(guān)系嵌入生態(tài)計劃與實施的全部過程之中。第三，資本控制的技術(shù)造成了人的異化以及同自然關(guān)系的異化，因此，社會主義生態(tài)規(guī)劃必須精選一些最大限度減輕對自然破壞的技術(shù)，使技術(shù)合理化。第四，生態(tài)社會主義規(guī)劃要以更具生態(tài)敏感性的歷史—地理唯物主義為視角看待普遍性與地方性的對立，以共性與差異的辯證思維尊重地方性差異和生態(tài)系統(tǒng)差異。第五，人類作為生態(tài)行為者所處的時間和空間規(guī)模是不斷變化的，因而社會生態(tài)計劃的制定和實施要考慮時空規(guī)模的變化。

四、社會—生態(tài)的辨證烏托邦理想

哈維指出，實現(xiàn)生態(tài)社會主義規(guī)劃必須考慮時間與空間維度。然而，傳統(tǒng)形式的烏托邦理想，包括空間形式的和社會過程形式的，雖然考慮了時間和空間因素，但存在著分離時間與空間的理論缺陷?？臻g形式的烏托邦試圖以封閉的空間秩序來保證社會的和諧與穩(wěn)定，忽視了社會的歷史變遷；而社會過程的烏托邦則存在大量理想化的過程圖示，完全忽視了社會所需要的空間框架和地方結(jié)構(gòu)特性?；诖耍S提出一種替代方案——辯證烏托邦，以這種時空統(tǒng)一的烏托邦形式彌補傳統(tǒng)烏托邦的理論缺陷，重振人類的烏托邦理想。

資本主義的發(fā)展使社會成為一種“由不受控制的資本積累、階級特權(quán)和政治經(jīng)濟權(quán)力的總體不平等所強加的社會—生態(tài)形式” [8]，不僅造成了嚴重的環(huán)境問題和社會風(fēng)險，還通過資本力量掌控話語霸權(quán)，控制關(guān)于生態(tài)問題和社會問題的探討。辯證烏托邦正是一種超越或推翻這種社會—生態(tài)形式的替代方案，以擺脫資本力量對自然、環(huán)境、人類和社會的控制。它將人類與自然、社會與環(huán)境共同納入“生命之網(wǎng)”中，從而明確了對人類和自然的雙重責(zé)任。哈維指出，履行這一雙重責(zé)任不僅需要培養(yǎng)集體責(zé)任意識，還需要建構(gòu)某種廣泛的政治運動，以“一種進化的社會主義視角或其他的替代視角需要去理解環(huán)境問題的特定階級內(nèi)容和定義，并圍繞其決議來尋求聯(lián)盟” [9]，聯(lián)合一切受資本力量剝削的人們進行全球性的反資本主義運動，遏制資本力量對生態(tài)和人的剝削，實現(xiàn)社會與生態(tài)和諧的美好烏托邦理想。

啟示與反思

哈維堅持以辯證的生態(tài)思維審視生態(tài)問題，這對我國生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。但其生態(tài)社會主義思想也存在著一定的缺陷，對其思想局限性的深刻反思有助于我們規(guī)避這些錯誤。

一、以辯證的生態(tài)思維建設(shè)社會主義生態(tài)文明

哈維始終以相關(guān)的、辯證法的理論立場反思生態(tài)危機，認為“世界在本質(zhì)上是辯證的” [10]。他以過程辯證法為思維框架對人與自然、社會與環(huán)境的關(guān)系進行了重新解釋，指出社會政治和生態(tài)計劃相互糾纏在一起。因此，當今人類面臨的生態(tài)危機實際上也是社會政治危機，資本力量以及資本主義的行為、制度和權(quán)力機構(gòu)對生態(tài)環(huán)境和社會進行著雙重剝削?；诖耍S又以過程辯證法為理論指導(dǎo)提出了一種考慮社會與環(huán)境變遷雙重性的生態(tài)社會主義規(guī)劃。

哈維辯證的思維方式為中國解決現(xiàn)有生態(tài)問題，建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供了一定的啟示。辯證思維方式有助于引導(dǎo)人們認識社會與生態(tài)系統(tǒng)在變遷過程中相互作用的內(nèi)在辯證關(guān)系，從而形成正確的生態(tài)價值觀，擺脫資本主義反生態(tài)的思維方式的限囿，為解決全球生態(tài)和社會危機發(fā)揮積極的價值引導(dǎo)作用。我國生態(tài)文明建設(shè)首先需要樹立辯證的生態(tài)理念，以辯證的生態(tài)思維看待中國經(jīng)濟增長、社會現(xiàn)代化與自然之間的依存關(guān)系，摒棄以往單純以經(jīng)濟為中心的錯誤發(fā)展理念，兼顧經(jīng)濟增長與生態(tài)承受力、社會進步與生態(tài)可持續(xù)的統(tǒng)一，“科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間” [11]，堅持走生態(tài)可持續(xù)的“綠色”發(fā)展道路。同時，需要指出的是，哈維的辯證思維強調(diào)將社會關(guān)系的變革嵌入生態(tài)規(guī)劃的全部過程之中，以解決由資本主義造成的生態(tài)及社會的雙重危機。中國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)就是把生態(tài)環(huán)境看成人和社會持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，承擔(dān)起對自然、對人的雙重責(zé)任，在謀求自然資源與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進中國社會的長足進步和人的全面發(fā)展。

二、以中國特色社會主義道路推進生態(tài)文明

哈維運用時間、空間等地理學(xué)知識和大量隱喻的空間話語對馬克思的歷史唯物主義和辯證法進行重構(gòu)，使其發(fā)展為歷史—地理唯物主義和過程辯證法。并以這種理論框架對生態(tài)問題的根源進行了揭示、對社會與生態(tài)的關(guān)系進行了分析以及對解決生態(tài)危機的替代方案進行了探討。這在一定程度上肯定了馬克思主義，并豐富了馬克思主義社會批判理論的空間視域。

與此同時，我們還應(yīng)該清楚地認識到，大量隱喻式空間話語的使用，反而使哈維的空間概念過度延伸化和抽象化，使“空間”脫離了自然屬性，從而使建立在抽象時空想象之上的辯證烏托邦理想與現(xiàn)實脫離開來。雖然主張通過全球范圍內(nèi)的反資本主義運動遏制資本力量對生態(tài)和人的剝削，但對于這種政治運動該以何種方式產(chǎn)生，哈維沒有明確的闡釋，因而反資本主義運動無法找到現(xiàn)實的階級力量，辯證烏托邦也就成為一種無法實現(xiàn)的理論幻想。哈維辯證烏托邦理論脫離現(xiàn)實的理論缺陷警示我們，中國要解決社會與生態(tài)危機，實現(xiàn)生態(tài)文明，必須堅定地走中國特色社會主義道路。一方面，因為只有社會主義才能聯(lián)合所有無產(chǎn)階級進行反資本主義的社會革命，也才能從根本上消滅對生態(tài)和無產(chǎn)階級進行雙重剝削的資本主義制度；另一方面，中國特色社會主義道路不是辯證烏托邦式的理論幻想，而是馬克思主義的科學(xué)社會主義理論在長期指導(dǎo)中國社會實踐中形成的、符合中國實際的正確道路?！包h的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局”，因而解決生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義的題中應(yīng)有之義，就是要在中國特色社會主義建設(shè)中恢復(fù)異化的自然關(guān)系和社會關(guān)系，實現(xiàn)人與自然、社會與生態(tài)和諧的美好理想。

【本文系國家社會科學(xué)基金青年項目“高校意識形態(tài)安全預(yù)警機制研究”（項目編號：14CKS033）；江蘇省社科基金青年項目“高校網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)與對策研究”（項目編號：15MLC002）；江蘇省“333”工程和“青藍工程”資助的階段性成果】

（第一作者系江蘇師范大學(xué)副教授；

第二作者單位：江蘇師范大學(xué)）

（責(zé)任編輯：甘沖）

[1] [美]大衛(wèi)·哈維，胡大平譯：《希望的空間》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第7頁。

[2] 同[1]。

[3] 同[1]。

[4] [美]戴維·哈維，胡大平譯：《正義、自然和差異地理學(xué)》，上海：上海人民出版社，2010年，第137頁。

[5] 同[4]。

[6] 同[4]。

[7]同[4]。

[8] 同[1]。

[9]同[1]。

[10] 同[4]。

[11] 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第209頁。endprint