歐洲宗教改革為何在德意志引爆？

高凌

2017年是馬丁·路德發(fā)起“宗教改革運(yùn)動(dòng)”的500周年。在德國中部的哈勒及維滕堡等地都將有大型的慶典活動(dòng)，紀(jì)念這位改變西方歷史的基督教新教“路德宗”的創(chuàng)始人—1517年10月31日，當(dāng)過神父和圣經(jīng)教授的馬丁·路德在維滕堡教堂的大門上張貼了他的論綱，表示反對(duì)教皇向信徒兜售“贖罪券”，從而打響了從內(nèi)部反抗羅馬天主教會(huì)的第一槍。

歐洲宗教改革為何最先在德意志引爆？如果我們不是基于明確的歷史劃分，而是把此后一個(gè)多世紀(jì)里的歷史事件視作一個(gè)整體，就不難發(fā)現(xiàn)，德意志宗教改革和信仰斗爭(zhēng)的特殊性，與其相對(duì)松散、彼此制衡的帝國權(quán)力架構(gòu)是分不開的。教皇、皇帝和德意志諸侯之間的復(fù)雜博弈，屢屢導(dǎo)致了意想不到的結(jié)果。

譬如，在歐洲普遍存在宗教壓迫的17世紀(jì)末，法國禁絕新教的《楓丹白露敕令》替代了倡導(dǎo)宗教容忍的《南特敕令》，英國新教與天主教之間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)促成了王位跨國繼承；而此時(shí)，最早掀起宗教改革、且宗教斗爭(zhēng)最為持久的德意志，卻出現(xiàn)了“多元文化”和“宗教寬容”的反常局面。

德意志“教會(huì)諸侯”的崛起

宗教改革就其本意而言，無疑來自普通民眾革新教會(huì)和追求信仰的需求，但是在歐洲各國，它都不得不與16、17世紀(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。在這兩個(gè)世紀(jì)里，德意志有著和歐洲其他各國迥然不同的自身特色。

當(dāng)時(shí)的英格蘭和法蘭西，君權(quán)方興未艾。法國的天主教會(huì)因?yàn)楹土_馬教會(huì)一樣是羅馬帝國西部教會(huì)的遺存，試圖背靠一個(gè)統(tǒng)一的法蘭西大君主國，而與羅馬教會(huì)分庭抗禮；英格蘭的天主教會(huì)原本就是羅馬派遣的傳教士建立的，所以它從傳統(tǒng)上就親羅馬，而提防本地君主。在宗教改革過程中，法國天主教會(huì)利用它和國王之間傳統(tǒng)的同盟關(guān)系，在路易十四時(shí)期取消了對(duì)新教徒的一切寬容；而英國幾經(jīng)反復(fù)后，天主教的國王被推翻，天主教徒飽受壓制，僅僅因其人數(shù)眾多才沒有被禁絕。

德意志的教會(huì)和英法兩國完全不同。德意志地區(qū)在9到10世紀(jì)仍屬蠻荒之地，德意志人只要有機(jī)會(huì)就會(huì)回到多神教信仰，并且拿起武器反抗皈依基督教的加洛林王朝君主。所以，指望像法國那樣，依靠信徒繳納的什一稅和捐獻(xiàn)來維持德意志新建的主教管區(qū)是不可能的，只能依靠土地的地租和產(chǎn)出來維持教會(huì)。而授予教會(huì)大片土地的結(jié)果，是教會(huì)走上了成為大地主，進(jìn)而成為大領(lǐng)主、甚至諸侯的道路。

加洛林王朝在德意志統(tǒng)治的崩潰，并沒有改變教會(huì)的這個(gè)趨勢(shì)；相反，公元911年誕生的德意志國家是由4個(gè)部族結(jié)合而成，國王由選舉產(chǎn)生，很難越過4個(gè)部族的公爵去直接統(tǒng)治，只能依賴恭順的教會(huì)來加強(qiáng)王權(quán)，結(jié)果就是越來越多的主教成為諸侯。

在廣授權(quán)力和土地給教會(huì)后，德意志君主通過進(jìn)軍羅馬，接受教皇的加冕，使自己在名義上獲得統(tǒng)治教會(huì)的權(quán)力，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中把羅馬教皇置于自己的控制之下。于是在德意志皇權(quán)的全盛時(shí)期，理論上享有基督教世界尊崇地位的羅馬教皇，卻被德意志皇帝們貶低為自己的首席宮廷神父。

教皇很快就站出來反抗德意志皇帝，反對(duì)皇帝把持主教任命權(quán)。隨著薩利安王朝的絕嗣，皇帝自由選舉的傳統(tǒng)恢復(fù)，皇權(quán)受到重大打擊。已經(jīng)在諸侯等級(jí)占據(jù)多數(shù)的“教會(huì)諸侯”，對(duì)皇帝的恭順態(tài)度也發(fā)生變化了。

在教權(quán)與皇權(quán)之爭(zhēng)的第二個(gè)階段，即斯陶芬王朝時(shí)期，教皇反過來試圖獨(dú)霸帝國，把曾經(jīng)控制自己的皇帝貶低到自己封臣的地位上。在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)中，斯陶芬王朝最終滅亡，德意志陷入十幾年沒有皇帝的大空位期。而教皇也遭到報(bào)應(yīng)，先是被劫持到阿維尼翁，后來又分裂為羅馬的教皇和阿維尼翁的教皇。當(dāng)“大公會(huì)議”除了選舉出自己的教皇之外無所作為時(shí)，歐洲出現(xiàn)3個(gè)教皇同時(shí)在位并彼此詛咒的窘?jīng)r。

在教皇和皇帝“兩敗俱傷”之后，德意志諸侯這個(gè)等級(jí)試圖獨(dú)霸帝國。他們中的首領(lǐng)，由七個(gè)諸侯組成的“選侯”或者“選帝侯”等級(jí)，通過查理四世于1356年頒布的《黃金詔書》獨(dú)霸了皇帝選舉權(quán)。

在“選侯”等級(jí)中，三個(gè)萊茵大主教占據(jù)了七選侯里的三席，而其中的美因茨大主教作為德意志“大宰相”，成為選侯會(huì)議的主席和召集者。通過與諸侯們團(tuán)結(jié)一致，以選侯為首的德意志諸侯們，又于1495年成功地讓馬克西米利安一世皇帝接受了“帝國等級(jí)會(huì)議”的約束。

于是到15世紀(jì)末，諸侯們把持了德意志的權(quán)力，他們當(dāng)中多數(shù)是教會(huì)諸侯。幾個(gè)世紀(jì)里，皇室的不斷賞賜和教會(huì)自身的經(jīng)營，還有世俗諸侯貴族所捐獻(xiàn)給修道院的財(cái)產(chǎn)和土地，讓德意志的教會(huì)掌握了驚人的財(cái)富，并在實(shí)際上不受約束。也正是在“無為”的馬克西米利安一世統(tǒng)治末期，1517年10月31日，一個(gè)奧古斯丁會(huì)修士張貼了自己的《九十五條論綱》，宗教改革的風(fēng)暴來臨了。

宗教改革的“天時(shí)地利”

在德意志領(lǐng)土上，馬克西米利安一世幾乎無所作為。他的成就首先表現(xiàn)在哈布斯堡王朝在德意志之外的領(lǐng)土擴(kuò)張，其次是作為德意志東南部的領(lǐng)主所取得的功績(jī)。由于此后哈布斯堡王朝君主連續(xù)登上帝國皇位，這兩點(diǎn)實(shí)際上也決定了在此后德意志宗教改革和信仰斗爭(zhēng)中皇帝的立場(chǎng)和政策。

哈布斯堡王朝的海外擴(kuò)張，始自馬克西米利安和勃艮第公爵“大膽查理”的女兒瑪麗的訂婚。當(dāng)統(tǒng)治尼德蘭（今荷蘭、比利時(shí)、盧森堡一帶）的“大膽查理”意外戰(zhàn)死后，馬克西米利安只身前往尼德蘭和瑪麗結(jié)婚，并率領(lǐng)尼德蘭的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了試圖奪取尼德蘭的法國國王。再后來，馬克西米利安的兒子、美男子菲利普，娶了西班牙公主胡安娜，這樁婚姻為哈布斯堡帶來了對(duì)西班牙、那不勒斯、西西里、撒丁和西屬美洲的繼承權(quán)。

1516年，菲利普與胡安娜的長(zhǎng)子查理，繼承了來自勃艮第公爵家族和西班牙王室的全部財(cái)產(chǎn)。3年后，當(dāng)馬克西米利安皇帝逝世時(shí)，選帝侯們?cè)诓槔砗头▏母ダ仕魍邍踔g猶豫不決，但最終選擇了查理（作為皇帝他被稱為查理五世）。不過，查理也被迫簽署《選舉誓約》，保證絕不破壞帝國已經(jīng)存在的制度，不把自己的外國軍隊(duì)帶到德意志—以此保證不破壞德意志諸侯的勢(shì)力。endprint

1521年查理五世第一次來到德意志，在沃爾姆斯帝國會(huì)議上召見了馬丁·路德。作為一個(gè)講法語的勃艮第貴族，查理五世對(duì)只能講拉丁語和德語的路德的宗教觀和神學(xué)論點(diǎn)既沒能理解，也沒有興趣。他有更重要的事情要辦：首先是哈布斯堡與法國君主的傳統(tǒng)矛盾，這個(gè)矛盾把他深深卷入在尼德蘭和意大利與法國國王的戰(zhàn)爭(zhēng)里。另一個(gè)重要事務(wù)是奧斯曼帝國的威脅。1521年，也就是查理五世在沃爾姆斯宣布路德不受法律保護(hù)的那一年，奧斯曼帝國攻陷貝爾格萊德；1526年莫哈齊戰(zhàn)役后，包括維也納在內(nèi)的哈布斯堡世襲領(lǐng)地，陷入奧斯曼人的陸上威脅。

此外，作為南意大利的那不勒斯和西西里君主，查理五世身不由己地陷入了傳統(tǒng)上皇帝和教皇圍繞南意大利的領(lǐng)主之爭(zhēng)。現(xiàn)實(shí)的矛盾抵消了教皇通過查理五世重振德意志人信仰的意圖；出于對(duì)德意志皇權(quán)在意大利重現(xiàn)的恐懼，德意志因宗教改革陷入混亂，反而更符合教皇的利益。

皇帝無暇顧及，教皇態(tài)度曖昧，決定了沃爾姆斯帝國會(huì)議以后如日中天的德意志諸侯階層紛紛投入宗教改革。宗教改革不僅僅意味著諸侯可以奪取和掠奪自己領(lǐng)地上的修道院，還意味著世俗諸侯可以通過宗教改革奪取教會(huì)諸侯的領(lǐng)地，甚至教會(huì)諸侯可以借機(jī)把不能世襲的教會(huì)諸侯領(lǐng)地變成自家世襲的世俗領(lǐng)地。比如最特殊的教會(huì)諸侯“條頓騎士團(tuán)”，就被騎士團(tuán)大首領(lǐng)通過宗教改革直接變成了由大首領(lǐng)自己擔(dān)任公爵的世俗的普魯士公國。

在這風(fēng)起云涌的20多年間，皇帝雖然一再重申對(duì)馬丁·路德和新教教義的譴責(zé)，卻始終力有未逮。他被五花八門的領(lǐng)地和敵人拖進(jìn)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。1529年當(dāng)他終于戰(zhàn)勝法國時(shí)，奧斯曼軍隊(duì)又向維也納大舉進(jìn)攻。

在這個(gè)過程中，隨著皇帝勢(shì)力的不斷擴(kuò)張，德意志的新教諸侯開始對(duì)皇帝象征性的譴責(zé)感到不安，于是結(jié)成“施馬爾卡爾登同盟”。而法國雖然是一個(gè)天主教王國而且正在迫害本國新教徒，也還是加入了這個(gè)同盟。

即便如此，查理五世依然隱忍不發(fā)，直到1544年最后一次戰(zhàn)勝法國國王弗朗索瓦一世，并用條約禁止法國干預(yù)德意志宗教改革之后，他才終于決心用武力解決德意志的宗教紛爭(zhēng)，以重振德意志的皇權(quán)。然而，曾經(jīng)追隨他的天主教諸侯卻秘密地和幸存的新教諸侯結(jié)成聯(lián)盟，在法國新國王亨利二世的支持下，于1552年發(fā)動(dòng)了諸侯革命，把皇帝打翻在地。查理五世3年后退位，其畢生追求的普世皇權(quán)夢(mèng)想至此破滅。

“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”后的宗教寬容

1555年查理五世退位，退位之前他把哈布斯堡王朝德意志世襲領(lǐng)地，留給了此時(shí)已經(jīng)登上波西米亞和匈牙利王位的兄弟斐迪南；后者登上皇位之后，稱為斐迪南一世。剩余的廣闊領(lǐng)土，查理五世都留給了自己的兒子菲利普；菲利普作為西班牙國王，稱為菲利普二世。

哈布斯堡“德意志”和“西班牙”兩系分立后，斐迪南皇帝手中的力量，完全無法和查理五世相比，因此他放棄了查理五世對(duì)重振帝國的想法，轉(zhuǎn)而承認(rèn)德意志諸侯的地位，并促使德意志諸侯和解。

1555年斐迪南一世促使德意志的諸侯簽署了《奧格斯堡和約》。和約首先放棄了德意志信仰統(tǒng)一的要求，承認(rèn)了新教路德宗和天主教的平等地位，同時(shí)承認(rèn)了諸侯對(duì)領(lǐng)地之內(nèi)信仰狀況的支配權(quán)，也就是“教隨國定”的原則。

從1555年到1618年之間的半個(gè)世紀(jì)里，哈布斯堡王朝壟斷著“神圣羅馬帝國”的皇位，但并不明確介入德意志的信仰斗爭(zhēng)。這一階段德意志信仰斗爭(zhēng)的主角，終于由德意志各邦諸侯扮演。

1618年波西米亞起義后，西南德意志最大的新教諸侯—萊茵行宮伯爵，于次年被起義者選為波西米亞國王?；实垡?yàn)槭种凶畲蟮氖酪u領(lǐng)地和唯一的選侯票被奪去，不得不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；而新教和天主教同盟，以及他們所能爭(zhēng)取到的外國同盟者也紛紛投入戰(zhàn)爭(zhēng)，“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”隨之而來。

當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終告一段落時(shí)，《威斯特伐利亞和約》重申了“教隨國定”的原則。在漫長(zhǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上，和平同等地降臨在新教徒和天主教徒頭上。在南德城市奧格斯堡，一切權(quán)力都由兩大教派的人共同行使；而在主教兼任邦君的主教管區(qū)奧斯納布呂克，邦君則由不同教派輪流產(chǎn)生。在天主教的南德意志，新教的孤島保持了自己的獨(dú)立性；而在新教的北德意志，幸免于難的天主教修道院也重新煥發(fā)了生機(jī)。

從1517年到1648年，德意志經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的信仰斗爭(zhēng)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，見證了諸侯階層崛起、而皇權(quán)瓦解的獨(dú)特進(jìn)程。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇、殺戮的擴(kuò)大，普通民眾對(duì)信仰的追求漸漸淡漠，最終被迫切的恢復(fù)和平與秩序的需求取代。原本為了讓諸侯成為宗教的保護(hù)者而提出的“教隨國定”或者“誰的領(lǐng)地信誰的教”，反而成了和解的途徑。

戰(zhàn)爭(zhēng)本身是諸侯領(lǐng)地走向“帝國之內(nèi)的獨(dú)立王國”的途徑，而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)的和解手段又進(jìn)一步推動(dòng)了這個(gè)過程。民眾不再追求信仰的統(tǒng)一，皇帝也不再追求振興皇權(quán)，諸侯再一次取得了勝利。結(jié)果就是在曾經(jīng)宗教最深入社會(huì)生活方方面面的德意志，在信仰熱忱最高，對(duì)不同信仰也最缺乏容忍的德意志，宗教寬容反而借助國家本身的破碎而最先降臨。endprint