淺析喬叟筆下巴斯婦的婚姻觀

周南

摘 要：本文以杰弗雷·喬叟的《坎特伯雷故事》里的巴斯婦人為一個(gè)淺析的特例，通過(guò)巴斯婦所講的故事、其人、話語(yǔ)、婚姻，以此呈現(xiàn)出她所提倡的婚姻中妻子要主宰丈夫，而非夫權(quán)掌控一切。這樣雙方控制權(quán)和地位的反轉(zhuǎn)是有背于中世紀(jì)的婚姻觀的，從側(cè)面也反映了喬叟對(duì)女性解放的呼吁。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)疼?；巴斯婦；婚姻觀；中世紀(jì)

婚姻作為社會(huì)機(jī)體的組成部分，不免會(huì)帶有時(shí)代的印記。當(dāng)新思想涌入、人們觀念的更替、社會(huì)的推波助瀾，無(wú)疑對(duì)婚姻產(chǎn)生些許影響?；橐鲇^念的獲知有助于我們深入了解婚姻。

一、巴斯婦其所講故事

“亞瑟王宮中的一位年輕的武士，把一位少女玷污。遂有人在亞瑟王前請(qǐng)?jiān)附o予公道，依照法律該武士應(yīng)予死刑。而王后再三為他求情，國(guó)王赦免武士的死罪并把其交予王后處理，王后卻要求武士尋找世間女性最大的欲望是什么？找到答案方可得救。武士在限期的一年零一天將近時(shí)并未找到相同答案。在他愁容滿(mǎn)面休息時(shí)，忽然看見(jiàn)二十幾個(gè)女子在林中跳舞，武士上前問(wèn)詢(xún)答案，卻不見(jiàn)女子們的蹤影，只見(jiàn)一位奇丑無(wú)比老婦人坐在那里并且問(wèn)武士在尋找什么。武士告知了老人他要尋找的答案，老婦人要武士捧著自己的手發(fā)一個(gè)誓愿，如果武士能夠盡其最大能力辦到老婦人所求他的一件事情，老婦人就告訴他答案。武士帶著答案回到王宮并說(shuō)道‘我的主后，這世上所有的女子最大的愿望是控制她們丈夫或是情侶，做她們的主宰。朝廷之上未有一個(gè)人反對(duì)武士的回答，這時(shí)老婦人在王后面前要求武士履行自己的承諾，因?yàn)檫@是她告訴武士的答案。老婦人希望武士能娶自己，但是武士卻因?yàn)槔蠇D人的丑陋而拒絕，寧可放棄自己所有的財(cái)產(chǎn)也想要得到一個(gè)自由之身。結(jié)果武士因?yàn)槭募s還是娶了老婦人，但卻對(duì)自己的妻子生疏冷淡，老婦人不氣不惱，只對(duì)自己的丈夫曉之以理動(dòng)之以情的道出武士是想要一個(gè)面容漂亮卻給他更多煩惱的人做妻子還是丑一點(diǎn)卻對(duì)丈夫體貼使其無(wú)限幸福的妻子呢？武士聽(tīng)后為之動(dòng)容并把自己交托于老婦人并且聽(tīng)候老婦人的差遣，而老婦人也變成了一位貌美的女子，從此與武士過(guò)上幸福的生活?！卑退箣D的故事意在指出只有妻子把控丈夫，婚姻才能幸福。那么巴斯婦人為什么產(chǎn)生這樣的婚姻的觀念，這就需要我們進(jìn)一步去了解巴斯婦的人、語(yǔ)和婚姻。

二、巴斯婦其人和話語(yǔ)

巴斯婦在禮拜天戴十磅重的頭帕，腳穿鮮紅色的襪子，鞋子又軟又新。為人桀驁。她喜歡四處朝拜和游覽與出游者談笑風(fēng)生，從不會(huì)忌諱和避嫌。善織布超過(guò)了伊普勒和根特地區(qū)的技能。巴斯婦在教堂門(mén)口結(jié)了五次婚。她說(shuō)道：“五次的婚姻經(jīng)驗(yàn)作為談?wù)摶橐龅囊罁?jù)是足夠了”，她還欣然接受第六個(gè)，不論何時(shí)。中世紀(jì)社會(huì)，教會(huì)對(duì)婚姻有著絕對(duì)的控制權(quán)，教會(huì)的思想觀念影響著婚姻的運(yùn)行。早期的基督教會(huì)的婚姻思想中，有著很強(qiáng)的禁欲觀。對(duì)性的鄙視厭惡甚至排斥成為基督教教義的一大特點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生雖然非基督教己創(chuàng)，卻是受到古代社會(huì)習(xí)俗和思想的影響。所以它貶低性，自然抬高貞潔的重要性，贊美獨(dú)身。而巴斯婦卻如實(shí)的說(shuō)道“我不愿完全守節(jié)”，“結(jié)婚不是犯罪，出嫁比欲火攻心好些”且提到圣人亞伯拉罕和雅閣等都是圣人卻都有兩個(gè)以上的妻子，為什么她不可以的辯駁。進(jìn)而說(shuō)道“你們何曾見(jiàn)過(guò)天神明白禁止結(jié)婚”雖然規(guī)勸女子守身不嫁，但卻并非律令。她又說(shuō)“圣徒給了我嫁人的自由；所以我不怕羞，也不怕人責(zé)備我再婚，我的配偶死了，我可以改嫁”。巴斯婦人引經(jīng)據(jù)典來(lái)為自己結(jié)過(guò)五次婚姻闡明自己的觀點(diǎn)，確實(shí)對(duì)于世俗社會(huì)和教會(huì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的挑戰(zhàn)，同樣為普通女性在婚姻中思想和觀念的轉(zhuǎn)變提供了新的認(rèn)識(shí)。

三、巴斯婦其婚姻

巴斯婦人在教堂前舉行過(guò)五次婚姻，她揚(yáng)言她不介意第六次甚至更多次。關(guān)于對(duì)丈夫的評(píng)價(jià)“他們各人的地位和情況雖然不同，倒也各有千秋。”她進(jìn)而說(shuō)道“他們中間有三個(gè)好的，兩個(gè)壞的，三個(gè)好人富有而年高……”?！八麄兘o了巴斯婦財(cái)產(chǎn)，所以不用費(fèi)盡余力去博取他們的愛(ài)或是侍奉他們”。因?yàn)榘退箣D認(rèn)為她獲取了丈夫的所有財(cái)產(chǎn)，意為她掌控了丈夫的所有，所以不必再花心思討丈夫的好。并告訴婦女們用狡辯、辱罵、捏造的方式去制服其丈夫。巴斯婦的第四任丈夫，喜愛(ài)另一個(gè)人，致使她心生怨恨。因此，巴斯婦以相同的方式對(duì)待丈夫，使丈夫陷入憤怒和醋意中無(wú)法自拔，最后郁悶的死去。巴斯婦說(shuō)到“天哪！我簡(jiǎn)直是他在世間的滌罪所……”。巴斯婦的第五任丈夫荊金，原牛津的學(xué)員，二十歲。卻是她真愛(ài)的一個(gè)，結(jié)婚后，巴斯婦把所有財(cái)產(chǎn)交予其丈夫。但是荊金深受傳統(tǒng)的觀念的影響，妻子應(yīng)該順從，屈服。這與巴斯婦人所要求的主宰丈夫的思想完全是背離的，于是她撕去丈夫說(shuō)經(jīng)講教的書(shū)，換來(lái)丈夫憤怒的一擊，致使一只耳朵的失聰。但是，結(jié)局是巴斯婦巧用手腕，得到了對(duì)第五任丈夫的支配權(quán)。

四、小結(jié)

巴斯婦作為喬叟筆下的一個(gè)鮮明的女性形象，她果敢、堅(jiān)毅、自我；她滿(mǎn)腹心思、巧妙手段、出奇話語(yǔ)，無(wú)不呈現(xiàn)出一個(gè)與中世紀(jì)世俗社會(huì)和教會(huì)塑造的截然不同的女性特質(zhì)。在婚姻中，她要獲取婚姻的主宰權(quán)，要使丈夫成為她的主宰，供她差遣。其實(shí)更深一層的含義代表著喬叟呼吁提高女性的地位，解放女性，打破夫權(quán)掌管一切。而女性除了要有本我的意識(shí)自己去爭(zhēng)取，去反抗外，整個(gè)社會(huì)的思想觀念也應(yīng)該是隨之變化的，社會(huì)應(yīng)該給予女性更多的認(rèn)同感，認(rèn)同她們的重要性和作用，承認(rèn)女性的獨(dú)立人格，給予女性更多女性所應(yīng)有的權(quán)力，而非一味的去指責(zé)前歷史時(shí)代、社會(huì)、宗教所框定下的女性存在的不足和缺憾。

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