馬克思主義價值觀視角下《論語》君子觀思想的當(dāng)代價值

李璐

摘要：《論語》是儒家的經(jīng)典著作，本文主要探討馬克思主義價值觀視角下《論語》君子觀思想的當(dāng)代價值。在論述中，首先探討了《論語》君子觀思想的當(dāng)代價值，最后，探討了傳承和弘揚(yáng)《論語》的君子觀思想與當(dāng)代道德教育。

關(guān)鍵詞：《論語》 君子觀 價值

中圖分類號： G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）19-0178-02

君子是我國古代對做人標(biāo)準(zhǔn)的最高要求，踐行君子的要求不僅僅是當(dāng)代社會和諧的重要基礎(chǔ)，也是推進(jìn)公民道德教育的主要途徑。在諸多的國學(xué)經(jīng)典著作中，《論語》中有很多關(guān)于君子觀的論述。本文主要探討《論語》君子觀的當(dāng)代價值。

一、《論語》君子觀思想的當(dāng)代價值

踐行《論語》君子觀思想在今天的時代進(jìn)步與發(fā)展的過程當(dāng)中，扮演著重要的角色。在本節(jié)中主要從理論與實(shí)踐等不同的層面來解讀《論語》君子觀思想的當(dāng)代價值。

（一）解析君子觀思想當(dāng)代價值的不同維度

君子觀在《論語》的解讀中存在不同的維度。例如，在個人的修身養(yǎng)性方面，“養(yǎng)天地浩然之正氣”，在這種修身層面的不斷修為中來獲得質(zhì)量層面的提升；在待人接物中，要從主要的道德約束層面來進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)與強(qiáng)化。寬容、大度，不斷踐行一個君子應(yīng)有的高風(fēng)亮節(jié)。

關(guān)于君子觀的解讀，不同的學(xué)者有著不同的角度。有的從個人自我價值實(shí)現(xiàn)的角度來解讀積極踐行《論語》中所提倡的君子觀的正面價值與意義，也有的學(xué)者從道德教化的層面來分析，在整個社會和諧發(fā)展的過程當(dāng)中，當(dāng)社會的參與者都可以積極進(jìn)行自我綜合素養(yǎng)的提升，那么其整個社會發(fā)展的綜合面貌也會呈現(xiàn)出更加多元的發(fā)展態(tài)勢。

總之，盡管不同的研究者對《論語》中的君子觀的思想所進(jìn)行的解讀是存在著一定的差異的，但是，隨著我國傳統(tǒng)思想弘揚(yáng)力度的不斷強(qiáng)化與提升，關(guān)于《論語》中的君子觀思想所具有的價值與意義也將會得到更大層面的彰顯。

（二）理論層面上的君子觀的當(dāng)代價值

君子是社會群體中具有較高道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠給他人與國家?guī)碚嬗绊懙娜巳旱慕y(tǒng)稱。在論語中“君子喻于義，小人喻于利”，這一點(diǎn)在今天的社會價值觀中具有重要的理論影響與價值。

“君子有所為，有所不為”，從這一句話中可以看出，在《論語》的君子觀體系中，要時刻把握為人處世的基本原則。一方面，要把彰顯個人品質(zhì)，體現(xiàn)出民族大義的事情堅(jiān)決執(zhí)行。另一方面，要恪守生命與道德的底線，在人生的洪流中，時刻把握好生命前行的主要方向，最大限度地避免由于個體在原則層面以及主觀層面缺失而影響到整個的生命發(fā)展歷程與軌跡。

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，這種坦蕩的生活體驗(yàn)所產(chǎn)生的一個主要原因就是，在日常的生活與工作的過程當(dāng)中，能夠恪守相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范，不斷進(jìn)行相應(yīng)行為的改善。其最終的標(biāo)準(zhǔn)或者說奮斗的目標(biāo)是成為一種“完人”。無論是在道德修養(yǎng)上，還是綜合的為人處世的標(biāo)準(zhǔn)上都逐漸達(dá)到相關(guān)的要求。

總之，從理論的層面來看，《論語》中關(guān)于君子觀的內(nèi)涵是極為豐富的，需要在今后的社會實(shí)踐過程中進(jìn)行層層的深入。通過從理論層面來對《論語》中君子觀的深入分析，其最終的落腳點(diǎn)是助力整個的君子觀思想得到很好的貫徹與彰顯。

（三）實(shí)踐層面上的君子觀思想的當(dāng)代價值

在實(shí)踐層面來不斷踐行《論語》的君子觀，其主要的出發(fā)點(diǎn)是為了在社會生活的具體運(yùn)行過程中，更好地把理論層面的相關(guān)要求，落實(shí)到具體的實(shí)踐中來。一方面，君子觀的當(dāng)代價值主要體現(xiàn)在個體的生命成長中，嚴(yán)格按照君子的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行高規(guī)格的要求。另一方面，要基于社會道德的綜合要求，不斷在實(shí)踐層面來進(jìn)行層層落實(shí)。

二、傳承弘揚(yáng)《論語》君子觀思想與當(dāng)代道德教育

《論語》中所倡導(dǎo)的君子觀思想在今天的社會建設(shè)，尤其是公民道德建設(shè)等方面都有著積極的意義。因此，在本節(jié)中，主要從我國核心價值觀的啟蒙以及整個黨的廉政建設(shè)以及和諧家庭建設(shè)等兩個層面來進(jìn)行解讀。

（一） 君子觀思想是踐行社會主義核心價值觀的啟蒙教材

在《論語》中的君子觀思想的闡述中，關(guān)于善良、誠信以及正直等方面的論述是比較多的，這一點(diǎn)與當(dāng)前所提倡的核心價值觀的諸多思想內(nèi)容有著很大的相通之處。

一方面，作為一個君子要遵守法律。無論在社會發(fā)展的任何一個階段，對法律的敬畏與遵守，不僅僅是社會不斷向前發(fā)展的重要前提，也是一個君子在社會中可以獨(dú)善其身的重要保障。

君子在進(jìn)行自我修為的過程當(dāng)中，不僅僅需要在法律、道德等層面的嚴(yán)格要求，也需要其在面對重大的人生選擇的過程當(dāng)中，能夠把國家與集體的利益放在第一位，不要僅僅局限在自己狹窄的個人利益之上，要從更加宏觀與更加全面的角度來審視個體在宇宙中所扮演的角色。當(dāng)一個人，能夠完全按照《論語》中關(guān)于君子的思想與行為的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，其不僅整體上符合了核心價值觀的基本要求，也符合了馬克思主義關(guān)于人的存在價值層面的深刻解讀。

在《論語》關(guān)于君子的解讀中，對一個人的要求，并不是簡單的向外求，相反的，而是不斷通過自我的反省來實(shí)現(xiàn)其在精神層面的不斷提高。在今天的核心價值觀的踐行過程當(dāng)中，也需要諸多的公民從自己所處的周遭的環(huán)境出發(fā)，來不斷地進(jìn)行積極的自我約束與提高。在每天的言行舉止中，不斷將自己的行為與君子觀的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行一一的對應(yīng)與提升。

所以說，在進(jìn)行核心價值觀的學(xué)習(xí)與應(yīng)用的過程當(dāng)中，不僅要看到當(dāng)代人關(guān)于核心價值觀的解讀，還應(yīng)該不斷從古典的、傳統(tǒng)的國學(xué)著作中來獲得更多的學(xué)習(xí)營養(yǎng)。通過這種層面的優(yōu)化與調(diào)整，其在今后的核心價值觀的踐行層面才會獲得更大的助力。這也是把《論語》作為核心價值觀學(xué)習(xí)的啟蒙教材的一個主要原因。

需要指出的是，在把《論語》中的君子觀作為和諧價值觀啟蒙教材的過程當(dāng)中，要避免出現(xiàn)形式層面的錯誤。例如，數(shù)千年前的《論語》中關(guān)于君子行為的一些界定與現(xiàn)代的公民道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)在具體的表達(dá)上存在一定的差異，需要進(jìn)行相應(yīng)的完善。這種人格與品德上的綜合完善為之后的人生發(fā)展奠定一個良好的基礎(chǔ)。需要指出的是，要將理論與實(shí)踐之間進(jìn)行互動與銜接還需要不斷進(jìn)行自我反思與進(jìn)步。只有這樣，其在今后的發(fā)展中才會獲得更大的成長與發(fā)展空間。

（二）培育君子觀思想是當(dāng)代倫理道德建設(shè)的有效途徑

當(dāng)前，我國正在全面推行從嚴(yán)治黨、廉政建設(shè)，我黨作為執(zhí)政黨，其自身在思想道德層面的修為，不僅決定著其自身的執(zhí)政水平，也在很大程度上決定著我黨執(zhí)政地位的鞏固。一個合格的黨員不僅要有必要的工作能力，還應(yīng)該在生活、紀(jì)律以及作風(fēng)層面，嚴(yán)格要求。

一個執(zhí)政黨的根基是否牢固在很大層面上與黨員自己的黨性覺悟之間有著比較緊密的內(nèi)在聯(lián)系。只有從源頭上把好黨員的品質(zhì)觀，才能在后續(xù)的職業(yè)成長與為人民服務(wù)的過程當(dāng)中，作出更大的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)不僅需要其在自身為民服務(wù)意識上的不斷提高，還需要在自身的人格與品質(zhì)層面進(jìn)行不斷的提升。只有在不斷的歷練與成長的過程當(dāng)中，其預(yù)先設(shè)定的宏偉目標(biāo)才會逐步得到實(shí)現(xiàn)。在面對金錢、美色等不良誘惑的時候，要有著君子一般的純潔與高尚的品質(zhì)。一方面，要本著“不義而富且貴，于我如浮云”的思想，在日常的工作與生活中，樹立正確的金錢觀、愛情觀以及人生觀等等。對周遭環(huán)境的不良污染與腐蝕，要學(xué)會“出淤泥而不染”。只有在《論語》君子觀思想的教導(dǎo)下，其在今后的黨廉政建設(shè)方面才會獲得更大層面的理論支持。今天，我們整個黨正在全面執(zhí)行“兩學(xué)一做”，這一理念的主要出發(fā)點(diǎn)是為了更好地從黨性與覺悟?qū)用鎭聿粩噙M(jìn)行相應(yīng)的提升。隨著整個活動開展的不斷深入，其所帶來的效果也會朝著更加理想的方向發(fā)展。無論是從《論語》層面來進(jìn)行相應(yīng)的提升，還是從實(shí)踐層面來進(jìn)行必要的提升，最終所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是基本一致的。另一方面，除了在作風(fēng)、工作層面，有所為有所不為，還應(yīng)該積極同各種腐敗的行為與組織做斗爭，嚴(yán)格按照《論語》中的說法，不拉幫結(jié)派，不結(jié)黨營私。時刻牢記我黨的宗旨，把人民群眾的利益以及為廣大人民群眾謀求更大的福祉來作為工作的中心點(diǎn)。只有通過這種方式，《論語》中所倡導(dǎo)的執(zhí)政與為官的諸多理念才會演化為現(xiàn)實(shí)的社會效益與政治效益。

在《論語》中的君子觀的闡釋中，有很多內(nèi)容是從家以及家文化的角度出發(fā)來進(jìn)行解讀的。這一點(diǎn)在今天的“家風(fēng)、家教以及家文化”中也有著不可替代的實(shí)踐意義。一方面，在孔子的觀點(diǎn)中，一個真正的君子要“齊家”，這是他實(shí)現(xiàn)人生價值的重要基礎(chǔ)。所謂的“齊家”就是要借助傳統(tǒng)的文化來處理好家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，在必要的家規(guī)的約束下來不斷提升家庭的和諧度。這一點(diǎn)在今天的美麗家庭的建設(shè)中有著重要的意義。美麗家庭的構(gòu)建，需要整個社會營造出一個良好的氛圍，這種氛圍不僅僅體現(xiàn)在道德家庭以及家規(guī)、家教中所體現(xiàn)出來的強(qiáng)大的精神力量， 還體現(xiàn)在諸多的家庭會從自身的主觀意識與客觀行為出發(fā)，不斷進(jìn)行相關(guān)愛國、愛家活動的實(shí)踐。尤其是，當(dāng)前，要充分把握建設(shè)和諧家庭與美麗鄉(xiāng)村的重大發(fā)展契機(jī)，在發(fā)展的硬件以及發(fā)展的軟件層面進(jìn)行層層的優(yōu)化，通過這種方式來為之后整個家庭成員精神風(fēng)貌的全面提升奠定一個良好的基礎(chǔ)。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一偉大的目標(biāo)，需要整個社會行動起來，一起為預(yù)定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)出自己的力量。《論語》中關(guān)于君子觀的論述就是一個主要的借鑒與參考材料。

另一方面，家庭作為社會的一部分，其本身就扮演著一定的教化角色。在嚴(yán)格的君子文化的踐行中，家庭成員無論是在思想道德品質(zhì)還是在精神層面都會呈現(xiàn)出更加正能量的一面。這一點(diǎn)也是在當(dāng)代社會積極學(xué)習(xí)與踐行《論語》中的君子觀思想的重要現(xiàn)實(shí)價值。

總之，《論語》中的君子觀具有重要的思想與實(shí)踐價值。在踐行社會核心價值觀，促進(jìn)家庭的和諧、和睦中有著重要的當(dāng)代意義。在今后的應(yīng)用與實(shí)踐的過程當(dāng)中，還應(yīng)該不斷從具體的實(shí)踐層面出發(fā)，來進(jìn)行具體問題的具體分析，最終形成一整套良好的發(fā)展體系，也讓整個《論語》中的君子觀的影響與價值得到更大層面的發(fā)揮。

三、結(jié)語

基于《論語》中關(guān)于君子觀思想的解讀，本文主要從理論與實(shí)踐等兩個層面來對其所具有的當(dāng)代價值進(jìn)行分析與論證。希望本文的研究能夠更好地促進(jìn)對《論語》中君子觀思想內(nèi)涵的深度挖掘，也可以更好地促進(jìn)在現(xiàn)實(shí)生活中對于《論語》在內(nèi)的諸多國學(xué)經(jīng)典著作的實(shí)踐與應(yīng)用。

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責(zé)任編輯：于蕾